山风蛊
程传
蛊卦序：以喜随人者，必有事故。受之以蛊，承二卦之义以为次也。夫喜说以随于人者，必有事也。无事则何喜何随？蛊所以次随也。蛊，事也。蛊非训事，蛊乃有事也。为卦山下有风，风在山下，遇山而回，则物乱，是为蛊象。蛊之义，坏乱也。在文为虫皿，皿之有虫，蛊坏之义。左氏传云：“风落山，女惑男，以长女下于少男，乱其情也。”风遇山而回，物皆挠乱，是为有事之象，故云蛊者事也。既蛊而治之，亦事也。以卦之象言之所以成蛊也，以卦之才言之所以治蛊也。
蛊：元亨利涉大川，先甲三日，后甲三日
本义
蛊，坏极而有事也。其卦艮刚居上，巽柔居下，上下不交，下卑巽而上苟止，故其卦为蛊。或曰，刚上柔下，谓卦变自贲来者初上二下，自井来者五上，上下自既济来者兼之，亦刚上而柔下，皆所以为蛊也。蛊坏之极，乱当复治，故其占为元亨而利涉大川。甲日之始，事之端也。先甲三日辛也，后甲三日丁也。前事过中而将坏，则可自新以为后事之端，而不使至于大坏；后事方始而尚新，然更当致其丁宁之意，以监前事之失，而不使至于速坏。圣人之深戒也。
程传
既蛊，则有复治之理。自古治必因乱，乱则开治理，自然也。如卦之才以治蛊，则能致元亨也。蛊之大者，济时之艰难险阻也，故曰利涉大川。甲数之首，事之始也，如辰之甲乙、甲第、甲令，皆谓首也，事之端也。治蛊之道，当思虑其先后三日，盖推原先后为救弊可久之道。先甲谓先于此究其所以然也，后甲谓后于此虑其将然也。一日二日至于三日，言虑之深，推之远也。究其所以然，则知救之之道；虑其将然，则知备之之方。善救则前弊可革，善备则后利可久。此古之圣王所以新天下而垂后世也。后之治蛊者，不明圣人先甲后甲之诫，虑浅而事近，故劳于救世而乱不革，功未及成而弊已生矣。甲者事之首，庚者变更之首。制作政教之类，则云甲，举其首也；发号施令之事，则云庚，庚犹更也，有所更变也。
集说
王氏弼曰： 三处下卦之极，而不疑于阳应斯义者，不为事始，湏唱乃应，待命乃发，含羙而可正者也。故曰含章可贞也。有事则从，不敢为首，故曰或从王事也。不为事主，顺命而终，故曰无成有终也。
杨氏简曰： 无成无终亦不可也，无成有终，臣之道也。
马氏融曰： 十日之中，唯称甲者，甲为十日之首，蛊为造事之端，故举初而明事始也。
孔氏颖达曰： 蛊者，事也。有事营为，则大得亨通。有为之时，利在拯难，故利涉大川也。甲者，创制之令。既在有为之时，不可因仍旧令，故用创制之令以治于人。又曰：物既惑乱，终致损坏，当湏有事。故序卦云：“蛊者事也。”谓物蛊必有事，非谓训蛊为事。
集氏曰： 先甲三日，殷勤告戒；后甲三日，丁宁宣布。
案
二体则阳卦居上，阴卦居下；六位则刚爻居上，柔爻居下。六十四卦中，亦惟此卦阴阳刚柔不相交，尊卑上下不相接，则隔绝而百弊生，万事隳矣。亦此卦名“蛊”之第一义也。坏极则有复通之理，但当济艰难，而不可狃于安维；始慎终而不可轻于动，故以利涉大川、先甲后甲为戒。
象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德
本义
山下有风，物坏而有事矣。而事莫大于二者，乃治己治人之道也。
程传
山下有风，风遇山而回，则物皆散乱，故为有事之象。君子观有事之象，以振济于民，养育其德也。在己则养德，于天下则济民，君子之所事无大于此二者。
集说
- 李氏舜臣曰：山下有风，则风落山之谓，山木摧落，蛊败之象。饬蛊者，必须有以振起之。振民者，犹巽风之鼓为号令也；育德者，犹艮山之养成材力也。易中育德多取于山，故蒙亦曰“果行育德”。
- 杨氏文焕曰：振万物者莫如风，育万物者莫如山。
- 李氏简曰：山下有风，振物之象也。蛊之时，民德败矣。败而育之，必振动之，使离其故习可也。犹风之挠物，适所以养之也。
- 俞氏琰曰：小畜之风在天上，观之风在地上，涣之风在水上，并无所阻，故皆言“行”。蛊之风则止于山下，为山所阻而不能条达，故不言“行”而言“有”。
- 沈氏一贯曰：风遇山而回，物皆扰乱，是为有事之象。君子以振起民心而育其德，作新民也。
案
诸家以“振民育德”俱为治人之事，与传义不同。考其文意，似为得之。盖治己不应后于治人，而蒙之“果行育德”亦施于蒙者之事也。若渐之“居贤德善俗”为治己治人，则语次先后判然，且“居”与“育”亦有别。
彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊
本义
以卦体卦变卦德释卦名义。盖如此则积弊而至于蛊矣。
程传
以卦变及二体之义而言，刚上而柔下，谓干之初九上而为上九，坤之上六下而为初六也。阳刚尊而在上者也，今往居于上；阴柔卑而在下者也，今来居于下。男虽少而居上，女虽长而在下，尊卑得正，上下顺理。治蛊之道，由刚之上柔之下，变而为艮巽。艮止也，巽顺也。下巽而上止，止于巽顺也。以巽顺之道治蛊，是以元亨也。
集说
- 集氏曰： 巽而止者，巽而不为因循至坏者也。
- 朱子语类云： “刚上柔下，巽而止”，此是言致蛊之由，非治蛊之道。
- 又云： 龟山说“巽而止”乃治蛊之道，言当柔顺而止，不可坚正，非惟不成道理，且非易《彖》文义。巽而止蛊，犹“顺以动豫”，“动而说随”，皆言卦义。
- 俞氏琰曰： 巽固进退不决，苟非艮之止，亦未至于蛊。惟其巽而止，所以蛊也。巽则无奋迅之志，止则无健行之才，于是事事因循苟且，积毙而至于蛊。故曰“巽而止蛊”，盖以卦德言致蛊之由，非饬蛊之道也。
蛊，元亨而天下治也；利涉大川，往有事也；先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也
本义
释卦辞。治蛊至于元亨，则乱而复治之象也。乱之终，治之始，天运然也。
程传
治蛊之道如卦之才，则元亨而天下治矣。夫治乱者，苟能使尊卑上下之义正，在下者巽顺，在上者能止，齐安定之事皆止于顺，则何蛊之不治也？其道大善而亨也。如此，则天下治矣。方天下坏乱之际，宜涉艰险以往而济之，是往有所事也。夫有始则必有终，既终则必有始，天之道也。圣人知终始之道，故能原始而究其所以然，要终而备其将然，先甲后甲而为之虑，所以能治蛊而致元亨也。
集说
- 杨氏万里曰： 蛊坏矣而曰“元亨而天下治”，何也？盖乱为治根，蛊为饬源。虽然乱不自治，蛊不自饬，不植不立，不振不起，故利于济大难，往有事也。
- 朱子语类云： “蛊元亨而天下治”，言蛊之时如此，必须是大善亨通而后天下治。
- 胡氏炳文曰： 诸卦皆言“往有功”，蛊独曰“往有事”。蛊者事也，事虽已治，不可以无事视之也。前事过中而将坏，即当为自新之图；后事方始而尚新，即当致丁宁之意。乱之极而治之始，虽天运然也，亦人事致然也。
- 龚氏焕曰： 蛊卦辞言“先甲后甲”，巽卦辞言“先庚后庚”。事坏而至蛊，则当复始。甲者事之始，故蛊《彖》传以“先甲后甲”为“终则有始”也。事久而有弊，不可以不更。庚者事之变，故巽爻辞以“先庚后庚”为“无初有终”也。夫事之坏而新之，是谓“终则有始”；事之毙而革之，是谓“无初有终”。终则有始如创业之君新一代之法度也；无初有终如中兴之主革前朝之弊事也。
- 俞氏琰曰： “往有事者”，当蛊坏之时，宜涉艰险而往有攸济，不可处之于无事之域也。文子云：“流水之不腐，以其逝故也；户枢之不蠹，以其运故也。”大抵器欲常用，久不用则蠹生；体欲常动，久不动则病生。蛊之时，止而不动，则天下之事终于蛊而已矣。故勉之使往，不宜坐视其毙而弗救也。