泽雷随
程传
随序卦，豫必有随，故受之以随。夫悦豫之道，物所随也。随所以次豫也，为卦兑上震下兑为说，震为动，说而动，动而说，皆随之义。女随人者也，以少女从长男随之义也。又震为雷，兑为泽，雷震于泽中，泽随而动，随之象也。又以卦变言之，干之上来居坤之下，坤之初往居干之上，阳来下于阴也。以阳下阴，阴必说，随为随之义。凡成卦既取二体之义，又有取爻义者，复有更取卦变之义者。如随之取义尤为详备。
随：元亨利贞，无咎
本义
随从也。以卦变言之，本自困卦九来居初，又自噬嗑九来居五，而自未济来者，兼此二变，皆刚来随柔之义。以二体言之，为此动而彼说，亦随之义，故为随。已能随物，物来随已，彼此相从，其通易矣。故其占为元亨，然必利于贞，乃得无咎。若所随不正，则虽大亨而不免于有咎矣。春秋传穆姜曰：“有是四德，随而无咎，我皆无之，岂随也哉？”今按，四德虽非本义，然其下云云，深得占法之意。
程传
随之道，可以致大亨也。君子之道，为众所随，与已随于人，及临事择所随，皆随也。随得其道，则可以致大亨也。凡人君之从善，臣下之奉命，学者之徙义，临事而从长，皆随也。随之道，利在于贞正。随得其正，然后能大亨而无咎。失其正，则有咎矣，岂能亨乎？
集说
- 石氏介曰： 凡随之义，可随则随，若唯随之务，不以正道，安得亨乎？
案
以二体言之，震刚下兑柔。以卦画言之，刚爻下于柔爻，六十四卦中，惟此一卦。此卦名为随之第一义也。其象则如以贵下贱，以多问于寡，乃尧舜所谓舍己从人者，其义最大。故其辞曰元亨，又曰利贞无咎者，明所随必得其正，所以终元亨之义也。然则卦义所主在以己随人，至于物来随己，则其效也。若以为物所随为卦名之本义，则非矣。
象曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息
本义
雷藏泽中，随时休息。
程传
雷震于泽中，泽随震而动，为随之象。君子观象以随时而动，随时之宜，万事皆然。取其最明且近者言之，君子以向晦入宴息。君子昼则自强不息，及向昏晦，则入居于内，宴息以安其身，起居随时，适其宜也。礼，君子昼不居内，夜不居外，随时之道也。
集说
- 翟氏玄曰：晦者，冥也。雷者，阳气，春夏用事，今在泽中，秋冬时也。故君子象之，日出视事，其将晦冥，退入宴寝而休息也。
- 朱子语类：问“程子云：‘泽随雷动，君子当随时宴息。’是否”？曰：“既曰雷动，何不言君子以动作，却言宴息？”盖其卦震下兑上，乃雷入地中之象，雷随时伏藏，故君子亦向晦入宴息。
《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随
本义
以卦变卦德释卦名义。
集说
- 孔氏颖达曰： 刚谓震也，柔谓兑也。震处兑下，是刚来下柔。震动而兑说，既能下人，动则喜说，所以物皆随从也。
- 胡氏瑗曰： 震以动，其性刚；兑以说，其性柔。今震在兑下，是刚来而下于柔也。犹圣贤君子以至刚之德，至尊之位，至贵之势，接于臣而下于民，故赏罚号令一出于上，则民皆说而随于下也。
- 王氏逢曰： 上能下下，下之所以随上；贵能下贱，贱之所以随贵。随之义，刚下柔也。
- 王氏宗传曰： 阳刚非在下之物也，今也得随之义，来下于阴柔，则是能以上下下，以贵下贱者也。物安得不随之乎？动而说，此有所动而彼无不说之谓也。彼无不说，则亦无不随矣。或曰：“易家以随自否来，蛊自泰来，其义如何？”曰：“非也。乾坤重而为泰否，故随、蛊无自泰否而来之理。世儒惑于卦变，殊不知八卦成列，因而重之，而内外上下往来之义已备乎其中。自八卦既重之后，又乌有所谓内外上下往来之义乎？”
- 蒋氏悌生曰： 程传谓“说而动”与“动而说”皆随之义。朱子语录云：“但当言动而说，不当言说而动。”凡卦体卦德皆从内说出去。
案
王氏说最足以破卦变之支离，得易象之本旨
大亨贞，无咎，而天下随时
本义
王肃本“时”作“之”，今当从之。释卦辞，言能如是则天下之所从也。
程传
卦所以为随，以刚来而下柔，动而说也。谓干之上九来居坤之下，坤之初六往居干之上，以阳刚来下于阴柔，是以上下下，以贵下贱。能如是，物之所说随也。又下动而上说，动而可说也，所以随也。如是，则可大亨而得正，能大亨而得正，则为无咎。不能亨不得正，则非可随之道，岂能使天下随之乎？天下所随者时也，故云“天下随时”。
集说
- 孔氏颖达曰： 大亨贞正，无有咎害，而天下随之。以正道相随，故随之者广。若不以大亨贞无咎，而以邪僻相随，则天下不从也。
- 乔氏中和曰： 刚下柔而阳随阴，以我随物，则物自随我而动，罔不说，此大亨之正道也。人同此心，天下有不随之者哉？
随时之义大矣哉
本义
王肃本“时”字在“之”字下，今当从之。
程传
君子之道，随时而动，从宜适变，不可为典要。非造道之深，知几能权者，不能与于此也。故赞之曰：“随时之义大矣哉！”凡赞之者，欲人知其义之大，玩而识之也。此赞随时之义大，与豫等诸卦不同。诸卦时与义是两事。