雷地豫
程传
豫序卦：“有大而能谦，必豫，故受之以豫。”承二卦之义而为次也。有既大而能谦，则有豫乐也。豫者，安和悦乐之义。为卦震上坤下，顺动之象，动而和顺，是以豫也。九四为动之主，上下群阴所共应也，坤又承之以顺，是以动而上下顺应，故为和豫之义。以二象言之，雷出于地上，阳始濳闭于地中，及其动而出地，奋发其声，通畅和豫，故为豫也。
豫：利建侯行师
本义
豫，和乐也。人心和乐以应其上，九四一阳上下应之，其志得行。又以坤遇震，为顺以动，故其卦为豫，而其占利以立君用师也。
程传
豫，顺而动也。豫之义所利，在于建侯行师。夫建侯树屏，所以共安天下，诸侯和顺，则万民悦服。兵师之兴，众心和悦，则顺从而有功。故悦豫之道，利于建侯行师也。又上动而下顺，诸侯从王，师众顺令之象，君万邦聚大众，非和悦不能使之服从也。
集说
- 孔氏颖达曰：谓之豫者，取逸豫之义。以和顺而动，动不违众，众皆悦豫，故谓之豫也。动而众悦，故利建侯；以顺而动，故可以行师也。
- 邱氏富国曰：屯有震无坤，则言建侯而不言行师；谦有坤无震，则言行师而不言建侯。此合震坤成卦，故兼之。
象曰：雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考
本义
雷出地奋，和之至也。先王作乐，既象其声，又取其义，殷盛也。
程传
雷者，阳气奋发，阴阳相薄而成声也。阳始潜闭地中，及其动则出地奋震也。始闭郁及奋发则通畅和豫，故为豫也。坤顺震发，和顺积中而发于声乐之象也。先王观雷出地而奋，和畅发于声之象，作声乐以褒崇功德，其殷盛至于荐之上帝，推配之以祖考，殷盛也。礼有殷奠，谓盛也。荐上帝配祖考，盛之至也。
集说
- 荀氏爽曰：乐者，圣人因人之豫而节之，所以养其正而闲其邪。其和可以感鬼神，而况于人乎？
- 郑氏康成曰：奋动也。雷动于地上，万物乃豫也。人至乐，则手欲鼓之，足欲舞之。王者功成作乐，以文得之者作龠舞，以武得之者作万舞，各充其德而为制。祀天帝以配祖考者，使与天同飨其功也。故《孝经》云：“郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝”也。
- 胡氏炳文曰：本义云“象其声者”，乐之声法雷之声；“又取其义者”，豫以和为义。雷所以发扬化功而鼓天地之和，乐所以发扬功德而召神人之和也。
彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫
本义
以卦体卦德释卦名义。
程传
刚应谓四为群阴所应，刚得众应也。志行谓阳志上行动，而上下顺从其志，得行也。顺以动豫，震动而坤顺，为动而顺，顺理而动，又为动而众顺，所以豫也。
集说
- 胡氏炳文曰： 建万国，聚大众，非顺理而动，使人心皆和乐而从，不可也。故二者皆系之豫。案彖传中凡称卦德，皆先内而后外，而其文义又各不同。其曰“而”者，两字并重，如讼之“险而健”，既险又健也；小畜之“健而巽”，既健又巽也；大有“刚健而文明”，既刚健而又文明也。其曰“以”者，则重在上一字，如同人“文明以健”，重在“文明”字。此卦“顺以动”，重在“顺”字。其或以下一字为重者，则又变其文法，如复卦“动而以顺行”之类。
豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎
本义
以卦德释卦辞。
程传
以豫顺而动，则天地如之而弗违，况建侯行师，岂有不顺乎？天地之道，万物之理，惟至顺而已。大人所以先天后天而不违者，亦顺乎理而已。
集说
- 呉氏曰愼曰： 顺以动，所谓行其所无事也。天地如之，犹云天且弗违。得其民者得其心也，故豫利建侯。多助之至，天下顺之，故豫利行师。
天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉
本义
极言之而赞其大也。
程传
复详言顺动之道。天地之运，以其顺动，所以日月之度不过差，四时之行不愆忒。圣人以顺动，故经正而民兴于善，刑罚清简而万民服也。既言豫顺之道矣，然其旨味渊永，言尽而意有馀也，故复赞之云：“豫之时义大矣哉”，欲人研味其理，优柔涵泳而识之也。时义谓豫之时义，诸卦之时与义用大者，皆赞其大矣哉。豫以下十一卦是也。豫、遁、姤、旅言时义，坎、睽、蹇言时用，颐、大过、解、革言时，各以其大者也。
集说
- 项氏安世曰： 豫、随、遁、姤、旅皆若浅事而有深意，故曰时义大矣哉，欲人之思之也。坎、睽、蹇皆非美事，而圣人有时而用之，故曰时用大矣哉，欲人之别之也。颐、大过、解、革皆大事大变也，故曰时大矣哉，欲人之谨之也。
- 呉氏澄曰： 专言时者，重在时字；时义，重在义字；时用，重在用字。
- 蔡氏清曰： 时之一字，贯六十四卦皆有，不止豫等诸卦耳。有时则有义，有义则有用。单言时，则义与用在其中矣。言义未尝无用，言用未尝无义，各就所切而言。