火天大有
程传
《大有》有序卦与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。夫与人同者，物之所归也。《大有》所以次《同人》也。为卦火在天上，火之处高，其明及远，万物之众无不照见，为《大有》之象。又一柔居尊，众阳并应，居尊执柔，物之所归也。上下应之，为《大有》之义。《大有》，盛大、丰有也。
大有：元亨
本义
“大有”所有之大也。离居乾土，火在天上，无所不照。又六五一阴居尊得中，而五阳应之，故为“大有”。乾健离明，居尊应天，有亨之道。占者有其德，则大善而亨也。
程传
卦之才可以元亨也。凡卦德、卦名自有其义者，如“比吉”、“谦亨”是也。有因其卦义便为训戒者，如“师贞丈人吉”、“同人于野亨”是也。有以其卦才而言者，“大有元亨”是也。由刚健文明，应天时行，故能元亨也。
集说
郑氏汝谐曰：阳为大，阴为小。一阴居尊，而为五阳所归，所有者大也。大非阴柔所能有，必冲虚不自满者能有之。六五明体而虚中，所以为“大有”，所以为“元亨”。若直以“大有”为富有盛大，则失其义矣。
邱氏富国曰：一阴在上卦之中，而五阳宗之，诸爻之有皆六五之有也，岂不大哉？惟其所有者大，故其亨亦大也。
案
比以九居五，视大有之六五为优矣。然比之应之者五阴也，则民庶之象也；大有之应之者五阳也，则贤人之象也。贤人应之，所有孰大于是哉？故大有之柔中虽不如比之刚中，而比之吉无咎，则不如大有之直言元亨也。彖辞直言元亨，更无他辞者，惟此与鼎卦而已，皆以尚贤养贤之故也。
象曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命
本义
火在天上，所照者广，为大有之象。所有既大，无以治之，则衅蘖萌于其间矣。天命有善而无恶，故遏恶扬善，所以顺天。反之于身，亦若是而已矣。
程传
火高在天上，照见万物之众多，故为大有。大有繁庶之义。君子观大有之象，以遏绝众恶，扬明善类，以奉顺天休美之命。万物众多，则有善恶之殊。君子享大有之盛，当代天工治养庶类。治众之道在遏恶扬善而已。恶惩善劝，所以顺天命而安群生也。
集说
- 王氏弼曰：大有包容之象也，故遏恶扬善，成物之美，顺夫天德，休物之命。
- 司马氏光曰：火在天上，明之至也。至明则善恶无所逃，善则举之，恶则抑之。庆赏刑威得其当，然后能保有四方，所以顺天休命也。
- 杨氏万里曰：天讨有罪，吾遏之以天；天命有德，吾扬之以天。吾何与焉？此舜禹有天下而不与也，故曰顺天休命。同人离在下而权不敢专，故止于类而辨；大有离在上而权由己出，故极于遏而扬。
彖曰：大有柔得尊位大中，而上下应之，曰大有
本义
以卦体释卦名义，柔谓六五，上下谓五阳。
程传
言卦之所以为大有也。五以阴居君位，柔得尊位也。处中得大中之道也，为诸阳所宗，上下应之也。夫居尊执柔，固众之所归也。而又有虚中文明、大中之徳，故上下同志应之，所以为大有也。
集说
- 苏氏轼曰： 谓五也。大者皆见有于五，故曰大有。
- 郭氏忠孝曰： 柔得尊位大中，谦以居之，不自满假者也。以一柔而应五刚，所谓所宝惟贤，光天之下，万邦黎献共惟帝臣。不如是，不足以为尚贤也。
- 杨氏万里曰： 同人、大有一柔五刚均也。柔在下者，曰得位、曰得中、曰应乎干而为同人，我同乎彼之辞也；柔在上者，曰尊位、曰大中、曰上下应而为大有，我有其大之辞也。
- 项氏安世曰： 一阴在下，势不足以有众，能推所有以同乎人者也，故名曰同人；一阴在上，人同乎我，为我所有者也，故名曰大有。《彖》于同人曰“应乎乾”，明我应之也；于大有曰“上下应之”，明人应我也。履卦柔在下，亦曰“应乎干”；小畜柔在上，亦曰“上下应之”。此可以推卦例矣。
- 胡氏炳文曰： 或曰，小畜亦五阳一阴之卦，主巽之一阴则曰小，此主离之一阴则曰大，何也？曰，巽之一阴在四，欲畜上下五阳，其势逆而难；离之一阴在五，而有上下五阳，其势顺而易。
其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨
本义
以卦徳、卦体释卦辞，应天指六五也。
程传
卦之徳，内刚健而外文明。六五之君，应于干之九二。五之性柔顺而明，能顺应乎二。二干之主也，是应乎干也。顺应乾行，顺乎天时也，故曰“应乎天而时行”。其徳如此，是以元亨也。王弼云：“不大通何由得大有乎？大有则必元亨矣。”此不识卦义，离干成大有之义，非大有之义。便有元亨，由其才故得元亨。大有而不善者与不能亨者有矣。诸卦具元亨利贞，则彖皆释为大亨，恐疑与乾坤同也。不兼利贞，则释为元亨，尽元义也。元有大善之义。有元亨者四卦：大有、蛊、升、鼎也。惟升之彖误随他卦作大亨。曰：“诸卦之元与干不同，何也？”曰：“元之在干，为元始之义，为首出庶物之义。他卦则不能有此义，为善为大而已。”曰：“元之为大可矣，为善何也？”曰：“元者，物之先也。物之先岂有不善者乎？事成而后有败，败非先成者也；兴而后有衰，衰固后于兴也；得而后有失，非得则何以有失也？至于善恶治乱是非，天下之事莫不皆然，必善为先。故《文言》曰：‘元者，善之长也。’”
集说
- 王氏弼曰： 徳应于天，则行不失时矣。刚健不滞，文明不犯。应天则大，时行无违，是以元亨。
- 项氏安世曰： 同人、大有两卦，皆以离之中爻为主，而以干为应者也。同人离在下，以徳为主，故曰“应乎干”，者应其徳也；大有离在上，以位为主，故曰“应乎天而时行”，者应其命也。履兑在下曰“应乎干”，大畜艮在上曰“应乎天”，亦卦例也。案卦辞未有不根卦名而繋者，况柔中居尊，能有众阳，是虚心下贤之君，而众君子皆为之用，其亨孰大于是哉？彖传又推卦徳、卦体以尽其缊，其实皆不出乎卦名之中也。程传谓卦名未足以致元亨，由卦才而得元亨者，恐非易之通例。