天火同人
程传
同人序卦：物不可以终否，故受之以同人。夫天地不交，则为否；上下相同，则为同人。与否义相反，故相次。又世之方否，必与人同力，乃能济。同人所以次否也。为卦，干上离下。以二象言之，天在上者也，火之性炎上，与天同也，故为同人。以二体言之，五居正位，为干之主；二为离之主，二爻以中正相应，上下相同，同人之义也。又卦惟一阴，众阳所欲同，亦同人之义也。他卦固有一阴者，在同人之时而二五相应，天火相同，故其义大。
同人：同人于野，亨利涉大川，利君子贞
本义
离亦三画卦之名，一阴丽于二阳之闲，故其德为丽、为文明，其象为火、为日、为电。同人，人与人同也，以离遇干，火上同于天。六二得位得中而上应九五，又卦惟一阴而五阳同与之，故为“同人于野”，谓旷远而无私也。亨道矣，以健而行，故能涉川。为卦内文明而外刚健，六二中正而有应，则君子之道也。占者能如是，则亨而又可涉险，然必其所同合于君子之道，乃为利也。
程传
野，谓旷野，取远与外之义。夫同人者，以天下大同之道，则圣贤大公之心也。常人之同者，以其私意所合，乃昵比之情耳。故必于野，谓不以昵近情之所私，而于郊野旷远之地，既不系所私，乃至公大同之道，无远不同也。其亨可知，能与天下大同，是天下皆同之也。天下皆同，何险阻之不可济，何艰危之不可亨？故利涉大川，利君子贞。上言于野，止谓不在昵比，此复言宜以君子正道。君子之贞，谓天下至公大同之道，故虽居千里之远，生千岁之后，若合符节，推而行之，四海之广，兆民之众，莫不同。小人则惟用其私意所比者，虽非亦同，所恶者，虽是亦异。故其所同者，则为阿党，盖其心不正也。故同人之道，利在君子之贞正。
集说
孔氏颖逹曰：同人谓和同于人，野是广远之处，借其野名喻其广远。言和同于人，必须寛广无所不同，用心无私，乃得亨通。故云“同人于野，亨”。与人同心，足以涉难，故曰“利涉大川”。与人和同，易涉邪僻，故“利君子贞”也。
胡氏炳文曰：“同人于野”，其同也大。“利君子贞”，其同也正。与人大同，亨道也，虽大川可涉。然有所同者大，而不出于正者，故又当以正为本。
蔡氏清曰：大人之道，岂必人人而求与之同哉？亦惟以正而已。正也者，人心之公理也。不期同而自无不同者也。若我既得其正，而彼或不我同，则彼之悖矣，吾何计哉？然同我者已亿万，而不同者仅一二，亦不害其为大同也。
林氏希元曰：《序卦传》曰：“与人同者，物必归焉。”同人于野，则物无不应，人无不助，而事无不济，故亨。虽大川之险，亦利于涉矣。然必所同者合于君子之正道，乃为于野而亨且利涉。使不以正，虽所同满天下，竟是私情之合，不足谓之于野，又何以致亨而利涉哉？
象曰：天与火，同人；君子以类族辨物
本义
天在上而火炎上，其性同也。类族辨物，所以审异而致同也。
程传
不云“火在天下”或“天下有火”，而云天与火者，天在上，火性炎上，火与天同，故为同人之义。君子观同人之象，而以类族辨物，各以其类族辨物之同异也。若君子小人之党、善恶是非之理、物情之离合、事理之异同，凡异同者，君子能辨明之，故处物不失其方也。
集说
- 虞氏翻曰：方以类聚，物以群分。君子和而不同，故于同人以类族辨物也。
- 朱子语类云：类族是就人上说，辨物是就物上说。天下有不可皆同之理，故随他头项去分别。
彖曰：同人柔得位得中而应乎干，曰同人
本义
以卦体释卦名义，柔谓六二，干谓九五。
程传
言成卦之义，柔得位谓二以阴居阴，得其正位也。五中正而二以中正应之，得中而应乎干也。五刚健中正而二以柔顺中正应之，各得其正，其徳同也，故为同人。五干之主，故云应乎乾。象取天火之象，而彖专以二言。
集说
- 项氏安世曰： 同人以一柔为主，徒柔不能以同乎人也。必以天徳行之，故虽得位得中而必应乎干，乃可谓之同人。至于利涉大川，则又曰此乾行也，明非柔之所能办也。凡卦之以柔为主者皆然。履之六三不能以自亨也，必曰应乎干，是以履虎尾不咥人亨。小畜之六四不能以自亨也，必曰刚中而志行乃亨。大有之六五不能以自亨也，必曰应乎天而时行，是以元亨。凡此皆柔为卦主，而其济也必称干焉。此干之所以为大与。案传义皆以干为专指九五，然若专指二五之应，恐不得谓之同人于野矣。盖干者阳爻之通称，一阴虗中与五阳相应，此卦所以为同人。不言上下应者，盖阴阳居上体而为卦主，则可言上下应，如比如小畜、如大有是也。若在下体，则但言应而已，蒙、师、履及此卦是也。
同人曰
本义
衍文
程传
此三字羡文
集说
- 孔氏颖达曰： 称“同人曰”，犹言同人卦曰也
同人于野，亨，利涉大川，乾行也；文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
本义
以卦徳、卦体释卦辞，通天下之志乃为大同，不然则是私情之合而已，何以致亨而利涉哉？
程传
至诚无私，可以蹈险难者，干之行也。无私，天徳也。又以二体言其义，有文明之徳而刚健，以中正之道相应，乃君子之正道也。天下之志万殊，理则一也。君子明理，故能通天下之志。圣人视亿兆之心犹一心者，通于理而已。文明则能烛理，故能明大同之义；刚健则能克己，故能尽大同之道。然后能中正，合乎乾行也。
案
上专以乾行释“于野”、“涉川”者，但取刚健无私之义也；下释“利贞”，则兼取明健中正之义。盖健徳但主于无私而已，必也有文明在于先，而所知无不明；有中正在于后，而所与无不当，然后可以尽无私之义，而为君子之贞也。