天地否
程传
《否》序卦曰：“泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。”夫物理往来，通泰之极则必否。否所以次泰也。为卦天上地下，天地相交，阴阳和畅，则为泰；天处上，地处下，是天地隔绝，不相交通，所以为否也。
否：否之匪人，不利君子贞，大往小来
本义
否，闭塞也。七月之卦也，正与泰反。故曰“匪人”，谓非人道也。其占不利于君子之正道。盖干往居外，坤来居内，又自渐卦而来，则九往居四，六来居三也。或疑之“匪人”三字衍文，由比六三而误也。传不特解其义，亦可见。
程传
天地交而万物生于中，然后三才备，人为最灵，故为万物之首。凡生天地之中者，皆人道也。天地不交，则不生万物，是无人道，故曰“匪人”，谓非人道也。消长阖辟相因而不息，泰极则复否，否终则倾，无常而不变之理。人道岂能无也？既否，则泰矣。夫上下交通，刚柔和合，君子之道也。否则反是，故不利君子贞。君子正道否塞不行也。大往小来，阳往而阴来也，小人道长，君子道消之象，故为否也。
集说
孔氏颖达曰：否之匪人者，言否闭之世非是人道交通之时，故云“匪人”。不利君子贞者，由小人道长，君子道消，故不利君子为正也。阳气往而阴气来，故云“大往小来”。阳主生息故称大，阴主消耗故称小。
崔氏憬曰：否，不通也。于不通之时，小人道长，故云“匪人”。君子道消，故不利君子贞也。
吕氏大临曰：否，闭塞而不交也。否之匪人，不利君子贞，言否闭之世非其人者恶直丑正，不利乎君子之守正。
王氏宗传曰：匪人，所谓非君子人也。人非君子，则平时与君子如枘凿之不相入者，正斯人也。匪人得志，则君子之道否塞而不行矣。夫正道之在天下，不可以一日无也。今也君子之道否塞而不得行者，皆否之匪人不利乎贞故也。盖小人之心，同乎己者则利之，异乎己者则不利也。夫惟彼己之势既不相入，故大者往而小者来也。
乔氏中和曰：君子以正自居，隐见随时，无入而不自得，何不利之有？亦小人不利于君子之贞耳。于是而君子往，小人来，而天地否矣。由否而之泰焉，天也；由泰而之否焉，人也。
象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄
本义
收敛其德不形于外，以辟小人之难，人不得以禄位荣之。
程传
天地不相交通，故为否。否塞之时，君子道消，当观否塞之象，而以俭损其德，辟免祸难，不可荣居禄位也。否者，小人得志之时，君子居显荣之地，祸患必及其身，故宜晦处穷约也。
彖曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交而万物不通也；上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子；小人道长，君子道消也
程传
夫天地之气不交，则万物无生成之理。上下之义不交，则天下无邦国之道。建邦国所以为治也，上施政以治民，民戴君而从命，上下相交所以治安也。今上下不交，是天下无邦国之道也。阴柔在内，阳刚在外，君子往居于外，小人来处于内，小人道长，君子道消之时也。
集说
- 胡氏瑗曰：内柔而外刚者，小人之体也。语曰：“色厉而内荏。”外有严厉之色，内有柔荏之心，此所以反君子之道也。
- 李氏过曰：否泰反其类，故否之辞皆与泰反。
- 吴氏绮曰：六十四卦独乾坤泰否四卦言阴阳。乾坤阴阳也，惟泰否二卦内外皆得乾坤之全体，故亦以阴阳言也。