乾为天
周易上经
本义：
周，代名也。易，书名也。其卦本伏羲所画，有交易、变易之义，故谓之易，其辞则文王阁公所系，故系之周。以其简帙重大，故分为上下两篇。经，则伏羲之画，文王周公之辞也，并孔子所作之传十篇，凡十二篇。中间颇为诸儒所乱，近世晁氏始正其失，而未能尽合古文。吕氏又更定著为经二卷，传十卷，乃复孔氏之旧云。
乾：元，亨，利，贞。
本义：
六画者，伏羲所画之卦也。“▃▃▃▃” 者，奇也，阳之数也。乾者，健也，阳之性也。
本注：乾字三画，卦之名也。下者，内卦也；上者，外卦也。经文：乾字六画，卦之名也。伏羲仰观俯察，见阴阳有奇耦之数，故画一奇以象阳，画一耦以象阴，见一阴一阳有各生一阴一阳之象，故自下而上再倍而三以成八卦。见阳之性健而其成形之大者为天，故三奇之卦名之曰乾，而拟之于天也。三画已具，八卦已成，则又三倍其画以成六画，而于八卦之上各加八卦以成六十四卦也。此卦六画皆奇，上下皆乾，则阳之纯而健之至也，故乾之名天之象皆不易焉。元亨利贞，文王所系之辞，以断一卦之吉凶，所谓彖辞者也。元，大也；亨，通也；利，宜也；贞，正而固也。文王以为乾道大通而至正，故于筮得此卦而六爻皆不变者，言其占当得大通而必利在正固，然后可以保其终也。此圣人所以作易教人卜筮，而可以开物成务之精意。馀卦放此。
程传：
上古圣人始画八卦，三才之道备矣。因而重之以尽天下之变故，六画而成卦。重乾为乾，乾天也。天者，天之形体；乾者，天之性情。乾健也，健而无息之谓乾。夫天专言之则道也，“天且弗违”是也。分而言之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼神，以妙用谓之神，以性情谓之乾。乾者，万物之始，故为天、为阳、为父、为君。元亨利贞谓之四徳。元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。惟乾坤有此四徳，在他卦则随事而变焉。故元专为善，大利主于正固，亨贞之体各称其事。四徳之义广矣大矣。
集说：
孔氏颖达曰： 乾者，此卦之名。卦者，挂也。言悬挂物象以示于人，故谓之卦。二画之体虽象阴阳之气，未成万物之象，未得成卦，必三画以象三才，写天地雷风水火山泽之象，乃谓之卦也。系辞云：“八卦成列，象在其中矣。”是也。但初有三画，虽有万物之象，于万物变通之理犹有未尽，故更重之而有六画，备万物之形象，穷天下之能事，故六画成卦也。此乾卦本以象天，天乃积诸阳气而成，故此卦六爻皆阳画成卦也。不谓之天而谓之乾者，天者，定体之名；乾者，体用之称。故说卦云：“乾健也。”言天之体以健为用。圣人作易本以教人，欲使人法天之用不法天之体，故名乾不名天也。
邵子曰：不知乾无以知性命之理。
《朱子语类》： 原文没有标点符号和分段，故从《朱子语类·朱子语类卷第六十八 易四》原文摘取，意无删减，更加全面。
- 朱熹： 乾只是个健，坤只是个顺。纯是阳，所以健；纯是阴，所以顺。至健者惟天，至顺者惟地。所以后来取象，乾便为天，坤便为地。
- 问：「『乾者，天之性情，健而无息之谓乾。』何以合性情言之？」
曰：「『性情』二字常相参 在此。情便是性之发，非性何以有情？健而不息，非性何以能此？」。 - 问：「『乾元亨利贞』注云：『见阳之性健而成形之大者为天，故三奇之卦名之曰乾而拟之于天也。』窃谓卦辞未见取象之意，其『成形之大者为天』及『拟之于天』二句，恐当于大象言之。」
曰：「才设此卦时，便有此象了，故于此豫言之。又后面卦辞亦有兼象说者，故不得不豫言也。」 - 周贵卿问：「『元亨利贞』，以此四者分配四时，却如何云『乾之德也』？」
曰：「他当初只是说大亨利于正，不以分配四时。孔子见此四字好后，始分作四件说。孔子之易与文王之易，略自不同。」
朱熹盖云：元亨利贞四字，文王本意在乾坤者只与诸卦一般，至孔子作彖传文言，始以乾坤为四徳而诸卦自如其旧。二圣人之意非有不同，盖各是发明一理耳。今学者且当虚心玩味，各随本文之意而体认之，其不同处自不相妨，不可遽以己意横作主张也。
胡氏炳文曰：元亨利贞，诸家便作四徳解，惟本义以为占辞，大通而至正，此天道之本然。大通则必利在正固，人事之当然也。乾为易第一卦，占得之者，其事虽大通而非正固，尚不能保其终，况他卦乎？
蔡氏清曰：成形之大者为天，坤卦亦曰阴之成形莫大于地。可见不可就以乾坤当天地。凡至健者皆为乾，凡至顺者皆为坤。此乾坤所以足应万用，而彖传之言所以为专。以天道明乾义，以地道明坤义也。
林氏希元曰：乾德刚健，刚以体言，健兼用言。刚则有立，健则有为。人而有立有为，则志至气至，本立道生，事无不立，功无不成。不见艰难，无能阻止，如乾旋坤转，如雷厉风行，何天之衢殆不足以拟之。是不惟亨，而且大亨也。中者不偏不倚，正者无过不及。体用之分也，中正而天地之情可见矣。可见乾之中正也。乾道大通而至正，在人容有不正者，故圣人因以为戒。
案：
乾坤之『元亨利贞』，诸儒俱作四德说，惟朱子以为占辞而与他卦一例，其言当矣。然四字之中虽只两意，实有四层。何则？元，大也；亨，通也；利，宜也；贞，正而固也。人能至健，则事当大通，然必宜于正固，是占辞只两意也。但易之中有言小亨者矣，有言不可贞者矣。一时之通，其亨则小，惟有大者存焉，而后其亨乃大，是大在亨之先也。硁硁之固，固则非宜，惟有宜者在焉，而后可以固守，是宜在贞之先也。其在六十四卦者皆是此理，故其言『元亨』者合乎此者也，其但言亨或曰小亨者次乎此者也，其言『利贞』者合乎此者也，其言『不可贞』、『勿用永贞』或曰『贞凶、贞厉、贞吝』者反乎此者也。乾坤诸卦之宗，则其亨无不大，而其贞无不宜。文王系辞备此四字，故孔子推本于天之道性之蕴，而以四德明之，实所以发文王之意，且以为六十四卦详略偏全之例。非孔子之说异乎文王之说，又非其释乾坤之辞独异乎诸卦之辞也。学者以是读朱子之书，庶乎不谬厥旨矣。
《象》
本义
象者，卦之上下两象及两象之六爻，周公所系之辞也
象曰：天行健，君子以自强不息
本义
天，乾卦之象也。凡重卦皆取重义，此独不然者，天一而已。但言“天行”，则见其一日一周而明日又一周，若重复之象，非至健不能也。君子法之，不以人欲害其天徳之刚，则自强而不息矣。
程传
卦下象解一卦之象，爻下象解一爻之象。诸卦皆取象以为法，乾道覆育之象至大，非圣人莫能体。欲人皆可取法也，故取其行健而已。至健固足以见天道也。君子以自强不息，法天行之健也。
集说
- 游氏酢曰： 至诚无息，天行健也。若文王之徳之纯是也。未能无息而不息者，君子之自强也。若颜子三月不违仁是也。
- 朱子语类云： 乾重卦上下皆乾，不可言两天。昨日行一天也，今日又行亦一天也，其实一天而行健不已。有重天之象，此所以为天行健。坤重卦上下皆坤，不可言两地。地平则不见其顺，必其高下层层有重地之象，此所以为地势坤。
- 问： 天运不息，君子以自强不息。
曰： 非是说天运不息，自家去赶逐也。要学他如此不息，只是常存得此心，则天理常行而周流不息矣。 - 又曰： 天运不息，非特四时为然，虽一日一时顷刻之闲，其运未尝息也。
- 问： 天运不息，君子以自强不息。
- 胡氏炳文曰： 上经四卦，乾曰“天行”，坤曰“地势”，坎曰“水洊至”，离曰“眀两”。作先体而后用也。下经四卦，震曰“洊雷”，艮曰“兼山”，巽曰“随风”，兑曰“丽泽”。先用而后体也。乾坤不言重，异于六子也。称健不称乾，异于坤也。
- 蔡氏清曰： 孔子于释卦名卦辞之后，而复加之以大象者，盖卦名卦辞之说有限，而圣人胸中义理无穷。故自“天行健”至“火在水上未济”，自“君子自强不息”至“愼辨物居方”，皆圣人之蕴，因卦以发者也。
- 林氏希元曰： 夫子赞易既释卦名卦辞，而有彖传、文言诸作矣。见得易理无穷，又合二体之象作传以发眀之。
- 何氏楷曰： 健而无息之谓乾。中庸言“至诚无息”者，通之于天也。自强言不息，不言无息。学之为法天事耳。始于不息，终于无息。故中庸于无息之下文而推原之曰：“不息则久”。自强之法何如？曰：主敬。君子庄敬日强。
案
彖传释名或举卦象，或举卦徳，或举卦体。大象传则专取两象以立义，而徳体不与焉。又彖下之辞，其于人事所以效动趋时者，既各有所指矣。象传所谓先王大人后君子之事，固多与彖义相发明者，亦有自立一义而出于彖传之外者。其故何也？曰：彖辞爻辞之传，专释文周之书。大象之传，则所以示人读伏羲之易之凡也。葢如卦体之定尊卑，分比应，条例详宻，疑皆至文王而始备。伏羲画卦之初，但如说卦所谓天地山泽雷风水火之象而已。因而重之，亦但如说卦所谓八卦相错者而已。其象则无所不像，其义则无所不包。故推以制器，则有如系传之所陈。施之卜筮，亦无往不可以类物情而该事理也。夫子见其如此，是故象则本乎羲，名则因乎周，义则断以己。若曰：先圣立象以尽意，而意无穷也。后圣系辞以尽言，而言难尽也。存乎学者之神而眀之而已矣。此义既立，然后学者知有伏羲之书，知有伏羲之书，然后可以读文王之书。此夫子传大象之意也。
《彖传》
本义
彖即文王所系之辞，上者经之上篇。传者，孔子所以释经之辞也。后凡言传者，放此。案彖传者，孔子所以释文王之意。先释名，后释辞。其释名，则杂取诸卦象、卦德、卦体，有兼取者，有但取其一二者。要皆以传中首一句之义为重。如屯则“刚柔始交而难生”，蒙则“山下有险”，皆第一义也。释辞之体尤为不一，有直据卦名而论其理者，有杂取卦象、卦德、卦体者。盖辞生于名，就文王本文观之，则据卦名而论其理者正也。然名既根于卦，则辞亦不离乎卦。杂而取之一，则所以尽名中之缊，以见辞义之有所从来；一则以为二体六爻吉凶之断例，而见辞义之无所不包也。惟乾坤坎离震艮巽兑八卦不释名者，八卦之名，文王无改于伏羲之旧，而其德其象相传已久，不待释也。惟坎加“习”字，有取于重卦之义，故特释之。其释辞，则亦杂取德象与其爻位。如释乾“元亨利贞”之辞，则以天言之者，其卦象也；以九五言之者，其爻位也。释坤辞以地，释坎辞以水，释震辞以雷，则皆卦象也。释坎以“刚中”，释离以“柔中”，释艮曰“上下敌应不相与也”，释巽曰“刚巽柔顺”，释兑曰“刚中柔外”，则皆爻位也。先明乾卦，则诸卦可通矣。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天
本义
此专以天道明乾义，又析元亨利贞为四德以发明之。而此一节首释元义也。大哉，叹辞。元，大也，始也。乾元，天德之大始，故万物之生皆资之以为始也。又为四德之首，而贯乎天德之始终，故曰统天。
集说
- 九家易曰： 乾者纯阳，天之象也。观乾之始，以知天德。惟天为大，故曰大哉。元者，气之始也。
- 朱子语类云： 乾元只是天之性，不是两个物事。又云，元者用之端，而亨利贞之理具焉。至于为亨、为利、为贞，则亦元之为耳。此元之所以包四德也。若分而言之，则元亨诚之通，利贞诚之复，其体用固有在矣。以用言，则元为主；以体言，则贞为主。又云，元者天地生物之端倪也。元者生意在，亨则生意之长，在利则生意之遂，在贞则生意之成。若言仁，便是这意思。仁本生意，生意则恻隐之心也。苟伤著这生意，则恻隐之心便发。若羞恶也是仁去那义上发，若辞让也是仁去那礼上发，若是非也是仁去那智上发。若不仁之人，安得更有义礼智。
- 蔡氏清曰： 天地间凡大者皆为始，始者便自大。有生之初自然之理是如此，有生之后当然之序亦如此。彖辞“元”字只训大者，以本文原无始字义也。此以有“万物资始”句，故兼言之。抑乾元之大，亦于“万物资始”处见也。
云行雨施，品物流形
本义
此释乾之亨也。
集说
- 杨氏万里曰： 彖言元、利、贞，而独不言亨者，盖云行雨施即气之亨也，品物流形即形之亨也。
- 俞氏琰曰： 前言“万物”，此言“品物”。万与品同与异。与元为禀气之始，未可区别，故总谓之万。亨则流动形见，而洪纤高下各有区别，故特谓之品。
大明终始，六位时成，时乘六龙以御天
本义
始即元也，终谓贞也。不终则无始，不贞则无以为元也。此言圣人大明乾道之终始，则见卦之六位各以时成，而乘此六阳以行天道，是乃圣人之元亨也。
集说
- 朱子语类云： 乾道终始即四德也。始则元，终则贞。盖不终则无以为始，不贞则无以为元。六爻之立，由此而立耳。以时成者，言各以其时而成，如潜、见、飞跃皆以时耳。然皆四德之流行也。
- 又云： 六龙只是六爻，龙只是譬喻，明此六爻之义。潜、见、飞跃以时而动，便是乘六龙，便是御天。圣人便是天，天便是圣人。
- 蔡氏清曰： 谓之乘者，因龙字生也。御者，如御车之御。
乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞
本义
变者化之渐，化者变之成。物所受为性，天所赋为命。大和，阴阳会合冲和之气也。各正者，得于有生之初；保合者，全于已生之后。此言乾道变化无所不利，而万物各得其性命以自全，以释利贞之义也。
集说
- 朱子语类云： 各正性命，他那元亨时虽正了，然未成形质，到这里方成，如百谷坚实了方唤作正性命。
- 又云： 乾道变化，各正性命，总只是一个理。此理处处相浑沦，如一粒粟生为苗，苗便生花，花便结实，又成粟，还复本形。一穗有百粒，每粒个个完全，又将这百粒去种，又各成百粒，生生只管不已。初间只是这一粒，分去物物各有理，总只是一个理。
- 又云： 保合大和，即是保合此生理也。天地氤氲，乃天地保合此生物之理，造化不息。及其万物化生之后，则万物各自保合其生理。不保合，则无物矣。
- 又云： 保合大和，天地万物皆然。天地便是大底，万物万物便是小底天地。
- 又云： 仁为四德之首，而智则能成始而成终，犹元为四德之长。然元不生于元，而生于贞。盖天地之化，不翕聚则不能发散也。仁智交际之间，乃万化之机轴。此理循环不穷，吻合无间。不贞，则无以为元也。
- 项氏安世曰： 推其本统言之，则曰乾元；极其变化言之，则曰乾道。始乎乾元，终乎大和，万物出于元，入于元，此元之所以为大也。
- 胡氏炳文曰： 以二气之分言，则变者万物之出机（元亨是也），化者万物之入机（利贞是也）。以一气之运言，则变者其渐，化者其成。先言品物流形，后言各正性命。物有此形，即有此性，皆天所命也。谓之各正，则命之禀也，乃性之所以一定而不易；谓之保合，则性之存也，又命之所以流行而不已。盖大和者，阴阳会合冲和之气，而乾元资始之理固在其中矣。
- 薛氏瑄曰： 大哉乾元，万物资始，诚之源也，道之体也，万殊之所以一本也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉，道之用也，一本之所以万殊也。然凡言体用，不可分而为二。
- 蔡氏清曰： 各正保合，虽合为乾之利贞，然细分之，各正者利也，保合者贞也。文言本义云：“利者生物之遂，物各得宜，不相妨害”，非即此之各正性命乎？“贞者生物之成，实理具备，随在各足”，非即此之保合大和乎？
- 林氏希元曰： 各正性命是利，保合大和是贞。向之资始于元，流形于亨者，今则各效法象，各成形质，而性命于是乎各正。既而愈敛愈固，生意凝畜而不渗漏，化机内蕴而不外见，则大和于是保合矣。
首出庶物，万国咸宁
本义
圣人在上，高出于物，犹乾道之变化也。万国各得其所而咸宁，犹万物之各正性命而保合大和也。此言圣人之利贞也。盖尝统而论之，元者物之始生，亨者物之畅茂，利则向于实也，贞则实之成也。实之既成，则其根蒂脱落，可复种而生矣。此四德之所以循环而无端也。然而四者之间，生气流行，初无间断，此元之所以包四德而统天也。其以圣人而言，则孔子之意，盖以此卦为圣人得天位，行天道而致太平之占也。虽其文义有非文王之旧者，然读者各以其意求之，则并行而不悖也。坤卦放此。
程传
卦下之辞为彖，夫子从而释之，通谓之彖。彖者，言一卦之义，故知者观其彖辞，则思过半矣。大哉乾元，赞乾元始万物之道大也。四德之元，犹五常之仁。偏言则一事，专言则包四者。万物资始，乃统天，言元也。乾元统言天之道也，天道始万物，物资始于天也。云行雨施，品物流形，言亨也。天道运行，生育万物也。大明天道之终始，则见卦之六位各以时成。卦之初终，乃天道终始，乘此六爻之时，乃天运也。以御天，谓以当天运。乾道变化，生育万物，洪纤高下各以其类，各正性命也。天所赋为命，物所受为性。保合大和，乃利贞。保谓常存，合谓常和，保合大和，是以利且贞也。天地之道常久而不已者，保合大和也。天为万物之祖，王为万邦之宗。乾道首出庶物而万彚亨，君道尊临天位而四海从。王者体天之道，则万国咸宁也。
集说
- 朱子语类云： 大哉乾元，万物资始，至哉坤元，万物资生。那元字便是生物之仁，资始是得其气，资生是成其形。到得亨，便是他彰著；利，便是结聚；贞，便是收敛。收敛既无形迹，又须复生。至如夜半子时，此物虽存犹未动，在到寅卯便生，巳午便著，申酉便结，亥子丑便实，及至寅又生。他这个只管运转，一岁有一岁之运，一月有一月之运，一日有一日之运，一时有一时之运。虽一息之微，亦有四个段子恁地运转。
- 又曰：元亨利贞无断处，贞了又元。今日子时前便是昨日亥时，物有夏秋冬生底，是到这里方感得生气，他自有个小小元亨利贞。
- 林氏希元曰： 伏羲所画乾卦，其义所该者广，不止天道。文王元亨利贞之系，只是个占辞，原无他意。夫子赞易，则专以天道来发明乾义，又将元亨利贞之辞分为四德以发明乾义。以天道明乾义，他无所见，只在析元亨利贞为四德上见得。又曰：元亨利贞本在卦辞者，与诸卦一般。至吾夫子分为四德，而后世之言天道者因之，此夫子所以为道德之宗也。又如仁字，首见于尚书，只作爱人说。至夫子始作心德说，以此立教，仁道始行于世。又曰：利者生物之遂，贞者生物之成。遂与成如何分别？《论语》“遂事不谏”注云：“遂，谓事虽未成而势不能已也。”则知遂是方向成之势，而贞则成矣。故曰：利则向于实也，贞则实之成也。
案
乾者健也。彖辞但言至健之道，大通而宜于正固，以为人事之占而已。夫子作彖传，乃推卦象卦位以发明之。以卦象明之者，乾之象莫大于天也；以卦位明之者，乾之位莫尊于五也。以天之元亨言之，其以一时统四时之德者，莫如元；至于泽流万物，则亨也。以君之元亨言之，九五以一位统六位之德，是亦天之元矣；泽流万民，是亦天之亨矣。其言六位又言六龙者，盖以切“飞龙在天”之义，言四德之终始寓于六爻之中，而独九五备众爻之德，处在天之位，如乘驾六龙以御于天路，则能行云施雨，与天之云行雨施同也。又以天之利贞言之，万物成遂、性命正而大和洽者，利贞之至也。以君之利贞言之，九五一爻为卦之主，上下五阳与之同德，如大君在上，万民各得其性命之理以休养于大和之化，是亦天之利贞矣。其言“庶物”言“万国”者，又以切“利见大人”之义。以德位之所统言之，则曰“庶物”；以功化之所及言之，则曰“万国”。首出则为物所睹，至于咸宁而臻乎上治矣。乾之为义无所不包，夫子举其大者，故以天道、君道尽之。