杂卦传
导读
虞氏曰：杂六十四卦以为义，其于序卦之外别言也。昔者圣人之兴，因时而作，随其时宜，不必皆相因袭，当有损益之意也。故归藏名卦之次，亦多异于时。王道踳驳，圣人之意或欲错综以济之，故次序卦以其杂也。按上下彖传、上下象传、上下系辞传、文言传、传说卦传、序卦传、杂卦传，凡十传。先儒以为十翼，周易次序，文王所定。以乾为首，与连山首艮、归藏首坤异。虞氏谓归藏名卦之次多异于时，则连山名卦之次异于归藏可知。孔子此传所列之次，与文王所列者又异。乾坤至井困，亦三十卦；咸恒至夬，亦三十四卦。或变对或反对，或杂而不对。以纯阳之乾卦为始，以夬五阳决一阴之卦居终，列次岂无深意？汉儒郑氏谓大过颠也，以下错乱失正。明儒蔡氏、来氏等，因以私意改之，恐非先圣之旨也。
乾刚，坤柔，比乐，师忧。
乾纯阳，坤纯阴；阳为刚，阴为柔。致众亲比，故乐；帅众犯难，故忧。
临观之义，或与，或求。
临下则有所与于下，观上则有所求于上。
屯见而不失其居，蒙杂而着。
虞氏曰：阳初出震，故见；盘桓利居贞，故不失其居。蒙二阳在阴位，故杂；初杂为交，故着。
震起也，艮止也。
震阳下动，艮阳上止。
损益，盛衰之始也。
损自泰来，损则由衰臻盛，以渐至于泰，是损为盛之始。益自否来，益则由盛趋衰，以渐至于否，是益为衰之始。
大畜，时也；无妄，灾也。
畜极必通，是宜待时。灾自外至，无妄之灾，乃得之意外者。
萃聚而升，不来也；谦轻而豫，怠也。
萃主下孚，故曰聚；升主前往，故曰不来。谦自卑，曰轻；豫逸乐，曰怠。
噬嗑，食也；贲，无色也。
噬取亨通，嗑以食之。贲饰文盛，宜返质也。
兑见而巽伏也。
兑上阴见，巽下阴伏。
随，无故也；蛊，则饬也。
随从前往，宜忘故习；蛊乱之后，宜加整饬。
剥，烂也；复，反也。
剥上惟余一阳，烂尽则将食硕果。复初甫来一阳，反生则克见天心。
晋，昼也；明夷，诛也。
晋五离中，日出地上曰昼。诛伤也，明夷离居坤下，日之明为地所掩。
井通而困，相遇也。
井泰初之五，穿坤土以出坎水，故通。困为否上来，二阳入阴中，故相遇。
咸，速也；恒，久也。
虞氏曰：相感者不行而至，故速也。日月久照，四时久成，故久也。
涣，离也；节，止也。
物因涣则离，物有节则止。
解，缓也；蹇，难也。
虞氏曰：雷动出物，故缓。蹇险在前，故难。
睽，外也；家人，内也。
睽乖于外，家人睦于内。
否泰，反其类也。
虞氏曰：否反成泰，泰反成否，故反其类。
大壮，则止；遯，则退也。
虞氏曰：大壮止阳，阳故止。遯阴消阳，阳故退。
大有，众也；同人，亲也。
大有六五居尊，以有众。阳同人六二得正，五阳欲同之，相亲近也。
革，去故也；鼎，取新也。
革主改变，鼎主烹饪。
小过，过也；中孚，信也。
小过过乎中，中孚信于内。
丰，多故也；亲寡，旅也。
故旧也，周礼天官以八统诏王驭万民，二曰敬故。盖丰大则故旧必多，旅居于外，僮仆数人之外，鲜有亲近者。
离上而坎下也。
火性炎上，水性润下。
小畜，寡也；履，不处也。
一阴不胜五阳之畜，是谓之寡。一阴欲履五虎之尾，是谓不处。
需，不进也；讼，不亲也。
不前进以犯难，故需。不亲睦以相争，故讼。
大过，颠也；姤，遇也。柔遇刚也，渐女归，待男行也。颐，养正也。
颠踣也，大过本末俱弱，故颠。渐为上巽下艮之卦，男少女长，男不求女，女行宜待，不宜苟且归也。
既济，定也；归妹，女之终也。未济，男之穷也。
虞氏曰：济成六爻得位，定也。归妹人之终女，终于下，从一而终，故曰女之终也。未济既济两卦爻皆阴阳相间，既济之上为阴，未济之上为阳，爻至上则穷，阳为男，故曰男之穷也。
夬，决也。刚决柔也，君子道长，小人道忧也。
阳为君子，阴为小人。阳息至五，往决阴柔，故夬曰决。传以乾始，以夬终，夬曰君子道长，小人道忧，决夬为乾。圣人扶阳抑阴之心也。