导读
同人，为一阴五阳卦，自夬、姤二卦来。蜀才曰：此本夬卦，九二升上，上六降二。虞氏于此卦九五爻注曰：姤遇也，是谓此卦自姤来也。
同人：同人于野，亨利涉大川，利君子贞。
一阴丽二阳之中，曰离。下离上乾，卦名同人。野，宽旷之处。尔雅曰：牧外谓之野。虞氏曰：乾为野，野者人聚之所，故曰同人于野。人既相同，则必亨通。虽涉大川之险，亦利。但人之同者多近私昵，惟君子能持正，故曰利君子贞也。
彖曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰同人于野，亨利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。惟君子为能通天下之志。
卦何以名同人？盖同人自姤、夬来也。姤柔在下，阴居阳位，未云得位。天柔在上，虽云得位，未云得中。惟以姤、夬二柔易居，同人之二柔既得位，柔又得中，以离之中应乾之中，阴阳相应，有大同之象，故曰同人也。而同人卦辞曰同人于野亨者，盖言同人者同于人也。郑氏曰：乾为天，离为火，卦体有巽，巽为风。天在上火炎上而从之，是其性同于天也。火得风然后炎上益炽，是犹人君在上施政教，使天下之人和同而事之，以是为人和同者，君之所为也，故谓之同人。风行无所不徧，徧则会同之德大行，故曰同人于野亨。夫同人之亨，非仅同于郊野，兼且通乎险阻。以乾同离，即是以阳应阴，水阴象阳下涉之，如涉川然。乾原健于行，下有正应，则行愈驶。巽为木，乾金克制之。离体中虚，象舟，故曰利涉大川。乾行也。第恐统言之曰人，不无苗莠之异，仅名之曰同，或有党比之嫌。惟有明健之德，乃可以言同人，乃可以言君子之同人。内卦离明，外卦乾健。二五中正相应，有君子守正之象，故曰利君子贞也。人同则志通，志通天下始为大同。通天下之志，惟君子能之，故同人宜法君子也。
象曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
荀氏曰：乾舍于离，相与同居，故曰同人也。盖乾成于巽，乾复索坤中为离，乾离同体，故曰天与火。虞氏曰：乾为族，为物。乾三阳同类，曰类族。离火为明，以辨之。
初九，同人于门，无咎。
初欲同二，初与二比，前行即得见之。离中虚，象门，故曰同人于门。
象曰：出门同人，又谁咎也。
凡门以内为室，人伏室内，何由得同，故言同人者在出门。出门即同人，其时尚无私意，故无咎之者。
六二，同人于宗，吝。
二为卦主，此众阳所欲同者。虞氏曰：乾为宗。荀氏曰：宗者众也。三据二阴，二与四同功，五相应，初相近，上下众阳皆欲与二为同，故曰同人于宗。阴道贞静，从一而终。今宗同之，有吝疵矣。
象曰：同人于宗，吝道也。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
卦惟一阴，初上与二对易。二五相应，故皆曰同人。若三与四既不相应，又不对易，则是求同而不得者。三体为离，离为甲冑戈兵，是谓之戎。三又为互巽，巽为伏为草木，是谓之莽，莽丛木也。巽为股，为高陵。历乾二之爻求同于上，是为升高陵。大阜曰陵，乾位西北，郊野而高，故曰高陵。夫暗藏兵戎，登高远望，以求上同而不得同，主徒劳智力。虽至三岁之久，犹不能兴起，是同亦不可强求矣。
象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。
三上皆阳，两阳相敌，故曰敌刚。安行者，言安能前行求同也。
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
墉，虞氏作庸。巽为庸，庸墉同。诗曰：以作尔庸。毛传曰：庸，城也。四为互巽之末，则巽之墉实为其墉。四乘其墉攻初，求同则其力亦甚勇矣。究之巽为进退，为不果。四弗胜初，退而弗攻，乃吉。
象曰：乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。
两阳相敌，四宜弗能克初。困而反求，已与二遇，得同人之准，则矣。
九五，同人先号咷而后笑，大师克相遇。
楚谓儿泣不止曰噭咷，号呼也，克胜也。虞氏曰：巽为号咷。五欲同二，而为三四所间，不能遽遇，故先号。然二为正应，终必同之，故后笑。二自姤夬相易，姤巽为号，夬兑为笑。兑之德，说也。阳刚位中，用大师以胜之。说卦传曰：战乎乾，故曰大师。乾德至健，故曰克。克则相遇，遇则同矣。
象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
乾其动也直，五位中，故曰中直。中直故号咷，求同也。
上九，同人于郊，无悔。
虞氏曰：乾为郊，郊较野则狭也。居上无位，不得遂大同之志，仅能无悔而已。