导读
既济，为三阳三阴卦，自泰来。虞氏曰：泰五之二。
既济，亨，小利贞。初吉，终乱。
既，尽也。济，渡水也。下离济上坎，故曰既济。济期于济，故曰亨。济至于既，故亨曰小。既济之时，祇宜保济，故曰利贞。由未济以成济，故曰初吉。而既济之后难保长济，故曰终乱也。
彖曰：既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。
此卦之所以名既济者，以卦自泰来，泰上为坤，泰下为乾，乾二上之坤五，犹夫渡水者已登彼岸，故曰既济。盖济所以致亨，而济万物于沈沦之日，用力多则成功亦巨，故亨大。至济万物于承平之后，此乃小有缺陷，但微加祓濯，则已澄清。卦以济水为义，坎水在前，离阴得中，前往求济，阴称小，故曰小者亨也。夫既济之亨虽小，惟亨小乃始见为既济。此卦阴阳得位，天下已济，人庆安澜，各守本业，但祇率由旧章，长保此济，亦已足矣，故曰利贞也。然天命不可恃，人事亦难凭。当夫鸿蒙初开，人心思奋，二柔得中以济上坎，泰之二往为既济之五，前往得济，故曰初吉。顾有初必有终，济名为既济之道已尽，道尽则穷人。能防乱于未济之日，而或酿乱于既济之秋，怠惰因循，万事废堕。恃其为济，不虑其将不济，则弥漫日深，将有川壅而溃者，此之谓终乱。亦非终则必乱，卦爻阴阳相间，上以阴止，终止则乱也。是知乱非乱于济，乱于济之尽也，则保济之道可深长思矣。
象曰：水在火上，既济。君子以思患而预防之。
水性润下，火性炎上。水火相交，故云既济。然水偏胜则火熄，火偏胜则水涸。君子观既济之象，所以防患于未然，先事而深致思焉。泰坤为乱，变为坎思，故曰思患。泰乾为畏，变为离明，故能预防也。
初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
舟车皆可济水。二至四为互坎，坎为轮，则是以车济者。夫坎车既在前，而初为车尾。初位卑弱，不能遽济，故曰曳其轮。轮既见曳，车岂能行，故曰濡其尾。车尾已濡，其何能济，然时当前济，有欲济者，不得以成败论其功过也，无咎也。
象曰：曳其轮，义无咎也。
六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。
郑氏曰：茀，车蔽也。诗曰翟茀以朝，是也。妇人乘车不宜露见，车之前后设障以自隐蔽，是谓之茀。二体离称妇，泰乾为车，二与五易，乾车中虚，丧茀之象。夫茀不自丧，必有盗者。二为互坎，坎为盗。坎盗二茀，二车难行，则不能济，是宜逐。然二与五为正应，阴阳相和，不能久丧，待至七日，则已得之。七，阳数。此如贤人欲出济时，不可躁进，宜静守以待君相之求，则终能济。如彼丧茀者，不必妄逐也。
象曰：七日得，以中道也。
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
高宗，殷王武丁也。鬼方，西北之戎名。干氏曰：高宗尝伐鬼方，三年而后克之。离为戈兵，故称伐。坎为北方，故称鬼。汉匡衡疏云：成汤化夷俗而怀鬼方，则鬼方原为殷属国，始已率服，继复背叛，必由殷道中衰，小人启衅以致此也。属国之叛既由小人，倘于平定之后，不绝小人之进，则是既济仍不能长济也。戒以勿用，圣人之虑患远矣。
象曰：三年克之，惫也。
郑氏曰：惫，劣弱也，言济之难也。
六四，繻有衣袽，终日戒。
济浅利用车，济深利用舟。初以车济，四以舟济，济水之宜也。四居互离，正坎之间，离为槁木，坎为穿木，则是舟有罅漏者。舟漏曰濡，王氏曰：繻当作濡，舟漏宜塞，塞宜用袽。袽，败衣也。乾坤为衣裳，变为坎离，则衣已败，故曰袽也。衣袽所以防濡，衣袽实贵其有有，袽似可少安，而犹不敢忘戒。下离已尽，互离过半，离为日，故曰终日戒。先事而为之备，临事而致其慎，此善于保济者。
象曰：终日戒，有所疑也。
有所疑者，不敢自信为无患而忘戒也。
九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
既济至五，则济将尽。此盛极衰伏时也。五与二应，五坎为阳，与震为邻，是谓之东。二离为阴，与兑为邻，是谓之西。泰五为坤，坤为牛，变坤为坎，是为杀牛。泰二为乾，变乾为离，离丁夏令，夏祭曰禴，是为禴祭。言五虽杀牛，不如二之禴祭，实受其福。乾为福。泰之乾二居五，祭物虽丰，而盛极难继。泰之坤五居二，俭以持盈，善留余地也。此既济之难保长济也。
象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也，实受其福，吉大来也。
时，禴祭之时。吉大来者，方兴未艾也。
上六，濡其首，厉。
初为尾，上为首。初济则濡尾，上济即濡首。然濡尾则后退有方，而濡首则前行无地，故危厉。
象曰：濡其首，厉，何可久也。
终止则乱，何可久济也。