导读
未济为三阴三阳卦，自否来。虞氏曰："否二之五也。"
未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。
济者，济坎水也。坎在离前，前无所窒，故曰既济。坎在离后，前有所阻，故曰未济。未济欲求济，故亦曰亨。未济而尚未遽济，故曰小狐汔济，濡其尾，无攸利。汔，几也。几济而濡尾，则不能前济，此坎上离下之卦曰未济也。
彖曰：未济，亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
此卦所以名未济者，以卦自否来。坤之二柔前往居五，五为中，得中以济，故亨。下坎为水，为狐。三至五又为互坎，狐渡坎水，为上阳所阻，自五而止。狐不能出五以前济，济仅至五，未出五中，故济曰汔。汔济而仍未济，以出水也。狐济至五，狐首在五，狐之尾即在初。初之坎水，狐尾濡之。卦爻以阳终前，宜有续，无有续者，则上非坎水阻狐前济。前济有阻，则不能济，故无攸利也。既济六爻刚柔皆当其位，未济六爻刚柔皆不当其位。然刚柔犹各相应，同心共济，亦可言济。毋曰未济，终不济也。
象曰：火在水上，未济。君子以慎辨物，居方。
火在水上，二气不交，故曰未济。君子观此象而知物性各异，慎以辨之，使之分居其所。否乾为物，变为离，明以辨之。否坤为方，变为坎，坎阳居坤中，是居方也。
初六：濡其尾，吝。
未济之初，位卑力弱，岂可言济。上为首，初为尾。初济则尾濡，尾濡则不济矣，故吝。
象曰：濡其尾，亦不知极也。
极，中也。知中则能审时，不知中故尾濡而不能济。
九二：曳其轮，贞吉。
二为坎中，坎为轮，为曳。知时未济，而曳其轮以守之，故贞吉。
象曰：九二贞吉，中以行正也。
六三：未济，征凶。利涉大川。
三居内卦外卦之间，时可济也。傥犹未济，以前征，是为失时。失时则凶。盖三为正坎之末，互坎之初，坎水为川。三利涉之，涉即济也。涉川曰利，未济故凶。
象曰：未济征凶，位不当也。
九四：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。
四已过中，将济之时。有欲乘时言济者，则已贞吉，悔亡。夫以济水言，先设舟梁；而以济世言，先讨背叛。震动也，上五为君，志在中兴，克复旧业。震作有为，简求贤良。四有阳刚之才，五用之以伐鬼方。曰伐者，离为甲冑戈兵也。曰鬼方者，互坎位北也。伐曰震用，则是命将之初。赏曰大国，已计凯还之后。乃当初伐而即曰三年有赏，言时当济，则出师以求济，亦未有不济者。盖不可坐视，苟安矣。
象曰：贞吉悔亡，志行也。
六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。
四之济，犹有待，故贞吉，仅曰悔亡。五之济，功已成，故贞吉，即曰无悔。天命方新，人心涤旧，如日丽天，其光有较平时倍焕者。否乾变离，乾为君子，则此离光即乾光，故曰君子之光。五下应二，二坎为孚。二五交孚，则已济矣，故吉。
象曰：君子之光，其晖吉也。
晖，日光也。
上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
未济之上，则已济矣。上与三应，三坎为孚，为酒。为孚于饮酒，饮酒有孚，则是民乐醉饱，象也，故无咎。顾饮酒固可以征太平，而饮酒亦宜防沈湎。否上为乾，乾为首。五降为二，乾下变坎，则是首为酒濡。向之孚在于是，今之失亦在于是。由未济以至济，不有以善保之，则济仍不可恃也。因酒得济，复因济失之矣。
象曰：饮酒濡首，亦不知节也。
虞氏曰：节，止也。饮不知止，则溺于酒而复乱矣。