导读
随，为三阴三阳卦，自否来。虞氏曰：否上之初，蜀才曰：此本否卦，刚自上来，居初柔，自初而升上。
随，元亨利贞，无咎。
随，从也。下从上，后从前，皆曰随。此卦震下兑上。郑氏曰：震，动也；兑，说也。内动之以德，外说之以言，则天下之民咸慕其行而随从之，故谓之随。既见随从，能长之以善，通其嘉礼，和之以义，干之以正，则功成而有福。若无此四德，则有凶咎焉。
彖曰：随，刚来而下，柔动而说，随大亨贞，无咎。而天下随时，随时之义大矣哉。
卦名随者，何以随自否来？否乾之上下来坤初，是谓刚来下，柔坤变为震，震为动；乾变为兑，兑为说。震动于内以从外，而外以兑说应之，故曰随也。第震之德为动，而象又为雷；兑之德为说，而象又为泽。震位正东，卦时为二月；兑位正西，卦时为八月。二月雷乃发声，出于泽中；八月雷始收声，入于泽中。夫震阳也，兑阴也，阴宜从阳，而今阳转从阴者，随时之义也。时行则行，时止则止，惟能随时乃克大通贞正，无咎。大哉，随时之义也。
象曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
翟氏曰：晦者，冥也；雷者，阳气，春夏用事，今在泽中，秋冬时也。故君子象之，日出视事，其将晦冥，退入宴寝而休息也。此卦自否来，乾之上阳入于坤下，乾为人，坤主藏，又为晦。向晦宴息，象也。
初九，官有渝，贞吉。出门交，有功。
官，主也。虞氏曰：震为主，而云有渝者，以初自否之上来，今之为官乃由否变得之者也。变阴为阳，变柔为刚，故贞吉。夫震为主而又为出，随象以后随前为义，初宜出之以缔交焉。初为震主，阳刚有才，自能择交，不至失人以流于滥也，盖有功矣。
象曰：官有渝，从正吉也。出门交，有功，不失也。
六二，系小子，失丈夫。
二阴居阴位，是不能正所随而有所系者。盖随以前行后随为义，二前为三，三为阴，是小子；二后为初，初为阳，是丈夫。二既见系于在前之小子，必至失其在后之丈夫。丈夫固不可失，而小子偏又见系，二在阴柔无主也。
象曰：系小子，弗兼与也。
小子丈夫，不能兼与，有所系必宜有所失也。
六三，系丈夫，失小子。随有求，得利，居贞。
三上无应，四以阳刚居三之上，是为丈夫；二为阴柔，在三之下，是为小子。系上丈夫，失下小子，得随道矣。夫有随则必有求，而有求又必欲有得。前为阳，阳刚内实，又为互巽，巽为近利市三倍求固有得。但利居贞正，不可为二所移，盖三为阴，恐其失守，故以居贞勖之。
象曰：系丈夫，志舍下也。
下，谓二也。
九四，随有获，贞凶。有孚，在道，以明，何咎。
阳实阴虚，四为阳，故三以随四为有得；五亦为阳，故四以随五为有获，获得也，即功也。五多功，故随五有获也。四为大臣位，臣位高则多危，臣有功则震主。倘不善以自处，贞守所获，则有获适以滋戾，凶可立至。惟宜以阳实为孚，阳光为明，孚信充实达于道路。四为互艮，艮为径路，故曰在道。忠诚之衷，君喻之，虽有所获，何有于咎。
象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。
大臣随至于有获，宜凶也。明功者，明其有获，致君喻之。
九五，孚于嘉，吉。
五以兑说为随之主，是以嘉美之德求孚于人，而人亦信而随之，嘉美也。虞氏曰：阳称嘉，五位正，故吉。
象曰：孚于嘉，吉，正中也。
上六，拘系之，乃从维之。王用亨于西山。
上在事位之外，乃以随之故为五所系。系之不已，又从而维系之。盖随者后随前也，卦至于上，卦爻已尽，前无所随，而五为互巽，为绳，故以维系为随也。夫所以维之实欲用之，五为君位，为王；兑为西，互艮为山，是为西山；兑又为巫，为口舌，祷祀之象，是为用亨，亨享通祭也。上位已尽，故不言随，五欲用贤，必欲随上。王用上以享祀，名山以为百神之主，故变随而言拘系从维也。此随之极则也。
象曰：拘系之上，穷也。
上穷无所随，故为五拘系之。