导读
重兑纯卦。
兑，亨利贞。
乾索坤上为兑，二阳内藏，一阴外见。阴柔接物，不失于刚暴，故曰亨。但恐失内阳之正也，故勖以利贞。
彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞。是以顺乎天而应乎人。说以先民，民亡其劳。说以犯难，民亡其死。说之大，民劝矣哉。
兑象为泽，兑德为说。泽水汇聚也，水气属阴。二阴外见，一阳中实，象流水。故坎象为水，一阴上见，下有窒塞，不能旁泄，则象止水。故兑象为泽，说悦怿也。兑为口舌，而兑又以一阴居二阳之上。刚体中实，柔知外见，如人之光泽其颜，喜动辞色。然者，且德惠生民曰膏泽，文饰政教曰润泽。是泽亦有说意，故兑德为说。夫说固自亨通，而说又贵贞正。天道无私，则说宜顺乎天；人心至实，则说宜应乎人。上为天位，上六居之，是为顺天。中为人位，六三居之，是为应人。顺天应人，兑说如此，可谓贞矣。虽然说之贞，又有进也。阳刚为君，阴柔为民。君上使民，实以劳民，民惜其力即怨其劳。若以兑贞先之，虽兑泽象坎，而不若坎体上下皆虚。坎之劳卦变为兑，说是民亡其劳也。兑本乾体，乾索坤上以成兑。坤为死，坎为险难。兑下塞坎，以犯之，祇见兑说不见坎难。一阴仅得坤之一体，而阳多于阴，是民亡其死也。顾劳与死，民岂能无故而忘，惟交相劝勉庶几忘之。卦为两兑，兑口互相告语，有劝象。夫劝民以说，犹恐民违，至于民不待劝而自相劝，是惟不徇私情，咸喻公义，乃可能也。洵非说之大，不至此。
象曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
丽，耦也。周礼丽马一圉，八丽一师。又两也，聘礼曰上介奉币俪皮。士冠礼曰主人酬宾束帛俪皮，丽与俪同。卦为重兑，故曰丽泽。二兑同类，故云朋友。兑口同言，故云讲习。
初九，和兑，吉。
说中节谓之和。卦有四阳，惟初不比阴，得说之正，故曰和兑，吉。
象曰：和兑之吉，行未疑也。
未疑者，言不系于阴也。
九二，孚兑，吉，悔亡。
二则比三阴矣，然居内卦之中，阳中为孚，故曰孚兑。兑说有孚，是能正其志，不牵于私意者，故吉，悔亡也。
象曰：孚兑之吉，信志也。
六三，来兑，凶。
三居两兑之间，内兑将终，外兑又至，故曰来兑。兑宜无私，说来自外，溺于说矣，故凶。
象曰：来兑之凶，位不当也。
九四，商兑，未宁，介疾有喜。
郑氏曰：商，隐度也。四为互巽，巽为不果，故曰商兑。夫事待商度，则未宁。未宁则有疾，而疾之有则由于介。盖四居上下之介故也，然与五同体，终不下比于三阴，得兑说之正，故有喜。
象曰：九四之喜，有庆也。
九五，孚于剥，有厉。
上为兑主，与六三同。然三介众阳之间，则说犹不足以惑人。至于上为兑之极，兑阴剥阳，则如以柔克刚，浸润不骤。将有入之至深而人尚不觉者，受其剥削。不惟不疑，转孚信之。阳居外卦之中，而信及上阴，是误信也，故危厉。
象曰：孚于剥，位正当也。
上六，引兑。
此兑主也，是牵引众人以为说者。不能引人以道，而徒事容说，非兑之正矣。