导读
鼎，为二阴四阳卦，自遯来。二往升五，故彖传曰：柔进上行。虞氏谓大壮上之初不合传义。
鼎，元吉亨。
鼎，三足两耳，和五味之宝器也。鼎为调燮万物之始，故曰元。万民利鼎之养，故曰吉。万世享鼎之用，故曰亨。
彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
离巽两合之卦而名曰鼎者，象鼎也。初阴在下，象鼎趾。二三四阳，象鼎腹。五阴，象鼎耳。上阳，象鼎铉。全鼎之象具焉。且下为巽木，上为离火，中有互乾之金，互兑之泽。烹饪之象又具焉。则此烹饪者，非泛泛利民用已也。尝观古人之用鼎也，首重祀鬼神，其次宴宾客。而鬼神之尊莫若上帝，宾客之尊莫若圣贤。祀之则欲其享之，宴之乃所以养之。然享上帝之礼，贵诚不贵丰。祇是以鼎烹牲，牲熟荐之已耳。若夫养圣贤，饩牵务求其备，割烹务得其宜。礼愈盛而情愈浃，较享上帝之烹尤有加焉。故享上帝祇曰烹，而养圣贤则曰大烹也。夫鼎固足以利用，而鼎又可以观德。九家易曰：鼎，天子饰以黄金，诸侯白金，大夫铜，士铁。三足象三台，足上皆作鼻目为饰，则鼎不惟有耳，兼亦有目。五阴为耳，上离为目。阴虚能受，故曰聪明。耳聪目明，卦象似之。而卦又自遯来，以遯之二柔上行居五。五柔得中，下应二刚降，君上之尊，下求贤臣爻象似之。古虽云在德不在鼎，而三代传国必以鼎。则鼎实备乾元之德也，是以元亨。
象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
木上有火，烹饪之象，故曰鼎。鼎之形端，君子体之以正位。鼎之体重，君子体之以凝命。正位谓五也，五位离中，离位正南。有圣人南面听天下，向明而治之象。凝命谓乾也，乾为命。命凝则重，不可移矣。
初六，鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。
卦象全鼎，初则鼎之趾也。初为巽股，象趾。巽为进退，象颠。趾颠踣也。夫鼎趾似不宜颠，然在洗鼎之时，必倒趾去垢以致洁，则鼎原有时利于颠。犹之妻有恶行，则宜出之。否恶也，出妻纳妾，则似于颠。然否恶之妻出之，则利。妾有顺德，生子必贤。妾又贵，得盖初体正巽，巽为长女，为妻。初应四，四为互兑，为妾。四为阳爻，为子。是得妾即因以得子。得妾出妻，虽似颠倒，然因妾以得子，出否实利也，故无咎。
象曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。
鼎颠趾不为悖，犹之出否得妾，妾虽非贵，子既贵，妾从之贵矣。
九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
阳实阴虚，二为阳，是鼎有实也。鼎实虽有，尚宜待用。盖二为巽中，巽为木。二应五，五为离中，离为火。二至四为互乾，三至五为互兑，乾兑为金。金为木之仇，仇雠同，前往遇仇，其何能吉。惟静以俟之，金虽仇木，亦惧离火。我仇邻离，仇己有疾，自顾不暇，焉能即我。言金畏火克也，二贵能自守矣。
象曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。
之，往也。慎所之，则巽木不遇乾兑之金克也。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。
三当上下改革之位，上阳不应，上下相隔。五之鼎耳，三似不得有之，故曰耳革。夫鼎之有耳，鼎赖以行。倘耳既革，则行顿塞。虽上承离雉，而尚未及互兑之口。雉膏之美，伊谁食之。以耳革之故，几致雉膏见弃，有悔固宜。然五居文明之位，意在下贤。三有大美，五必求之。盖三至五为互兑，兑泽称雨。方将阴阳和合，以损其悔，亏损也。三上虽不相应，三五犹自相承。三虽耳革，承五则鼎耳犹可续，得故终吉。
象曰：鼎耳革，失其义也。
失其义者，言应上则失宜也。
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
四为互兑之中，而在互乾之上。与内卦之巽分体，则已下不及足。又遇兑为毁折，故曰鼎折足。夫鼎实至四，则鼎已盈。盈则必溢，溢则必覆。惟不胜其任，故折足而覆餗。郑氏曰：鼎三足，三公象。餗，美馔也，是八珍之食。覆此公餗，全体沾濡，其形若此，所以云凶。餗与渥，皆兑泽象。当其受餗，岂意折足至餗已覆，且渥其形。是德薄位尊，智小谋大，力小任重者。盖自欺而兼误人家国事矣。
象曰：覆公餗，信如何也。
信如何者，言平日所自信者，果如何也。
六五，鼎黄耳，金铉，利贞。
五偶象鼎之耳，五离得坤中气，坤为黄，故曰黄耳。铉，举鼎具，贯鼎耳中以行鼎者。鼎耳虚所以受铉，铉贯耳，鼎始可举。五又自遯之二来，五在遯原为乾，乾为金，是金铉也。但阴居阳位，利于贞正耳。
象曰：鼎黄耳，中以为实也。
鼎中实盈，故贯以铉，举而升之几筵之上，以为燕享之用。五阴虽非鼎实，而居中以求下，则在下之阳皆其实也。
上九，鼎玉铉，大吉无不利。
上以一阳亘鼎之上，则鼎铉也。鼎贯于耳，故五言耳。兼及于铉，耳待受铉，故上言铉，不再言耳。而金玉异质者，五为遯之乾，乾为金，故五铉曰金。上亦遯乾，乾又为玉，故上铉曰玉铉。本金器以玉饰之，则铉愈贵。不惟利鼎之养，兼且美鼎之观，故大吉无不利。
象曰：玉铉在上，刚柔节也。
阳居阴位，刚济以柔也。