导读
重坎为纯卦。
习坎，有孚，维心亨，行有尚。
习，重也。上下皆坎，是坎重也，故曰习坎。坎体中实，故曰有孚。坎为通，又为心志，亨通也。坎之通为心，故曰维心亨。坎为水，又为陷。水陷，坎内则贵能出坎，出坎行也，故曰行有尚。
彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用，大矣哉。
坎中一阳，外有二阴，则是阳陷险中。陷则险，故坎之德曰险。习坎为重坎，是重险也。坎险如此，人倘以易心处之，一坎未竟，一坎又来，鲜有不为坎所陷者。夫坎虽能陷人，而人亦能济险。济险则亨。坎所以亨者，则由于心之有孚。坎为孚，孚即信也。坎又为水，水性主流。水在坎中，盈坎即流，流则不能长盈，其不盈可信也。水流是为水行，行坎是为行险。此坎方盈，又行彼坎，流行如一，不失其常，其行又可信也。人第见行者为险，而不知惟行始可以出险。刚中有出险之才，复以孚信将之。坎为心志，又为通。坎险固不易处，而处险者则心宜常亨。二五刚中，中有互震、互艮。震动前往，艮止功成，盖不可坐困坎中，安于险陷矣。顾出险固足以见功，而用险又可以守国。五为天位，是为天险。二至四为互震，震足未踰及五，是天险不可升也。二为地位，是为地险。三至五为互艮，高居二上，艮为山为邱陵，合之正坎之川，是地险山川邱陵也。王公因天地之险以设险阻，然后可以御强敌，陷戎马，固封疆国，始克守是为险极，乃可以无险也。用险有时，故曰险之时用大也。
象曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
陆氏曰：洊，再重习也。水再至而益通，流不舍昼夜。重习相随，以为常，有似于习。故君子象之，以常习教事，如水不息也。常坎象，虞氏曰：坎为常行，互震象习。重坎象教，者言教泽之如水，以渐深远也。
初六：习坎入于坎窞，凶。
坎以二阴陷一阳为义，则阴即坎也。初居重坎之下，故曰习坎。干氏曰：江河淮济，百川之流行乎地中，水之正也。及其为灾，则泛滥平地而入于坎窞，是水失其道也。刑狱之用必当于理，刑之正也。及其不平，则枉滥无辜，是法失其道也。故曰入于坎窞，凶矣。盖坎水就下，初在下位，下之下也。说文曰：坎中更有坎曰窞，故既曰坎，又曰窞也。
象曰：习坎入坎，失道凶也。
阴柔无才，失其出坎之道也。
九二：坎有险，求小得。
二为阳中，似有出险之能。倘有所求，宜或可得。而坎德为窞，初三皆阴，未足为援。上又无应，则有欲出险而仍在险内者，故曰有险。虽阳刚居中，所求有得，然亦小矣。
象曰：求小得，未出中也。
居内卦之中，故有得。坎以出坎为义，未出中，故所得未大也。
六三：来之坎坎，险且枕，入于窞，勿用。
之往也，枕安也。三在内卦外卦之界，前往为坎，后来亦为坎。互震为动，为行，象来之是来之坎坎也。进退皆坎，即进退皆险。阴无出险之才，安于坎，互艮为止，故曰枕。不惟安之，且又入之，入于坎且入于窞。入之渐深，不遑出矣，勿用矣。
象曰：来之坎坎，终无功也。
坎原以阴陷阳为义，究之阴之所陷，尤甚于阳。古今小人陷害君子，几见小人有得吉者。夫子释之曰：无功，所以深戒小人也。
六四：樽酒簋贰，用缶纳约自牖，终无咎。
四为大臣之位，近阳刚之君，前行出坎，可以有为矣。然一坎甫出，一坎又来，尚宜待时，积诚以通之，饮酒以俟之。盖坎为酒，四在互震互艮之间。震为木，为苍筤竹，又为仰缶。以震木之樽，副以震竹之簋，纳此俭约之物于艮牖之中。虞氏曰：艮为牖，故曰纳约自牖也。郑氏曰：贰，副也。谓樽酒而副以簋也。礼，天子大臣出会诸侯，主国樽棜簋副设元酒而用缶也。不尚繁文，惟用孚诚以结相见之欢。坎为心志，居六爻之中，阴又得位，此卦辞所云有孚心亨者。处险如此，行宜有尚，故无咎。
象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。
上比五阳为坎酒，下比三阴为震樽簋，故曰刚柔际也。
九五：坎不盈，祇及平，无咎。
祇，适也。五虽居重坎之上，而卦爻未竟。上余一阴，又为互艮。坎水遇艮，是为止水。乃水不盈，坎而适及平，坎之时也。坎平渐盈，盈余则流。此仅及平而尚未盈，是待盈以流行者。二五两阳得中，二不如五得位，故无咎。
象曰：坎不盈，中未大也。
坎以出险为有功，而上六在前，尚未出坎。是得中犹未大也。
上六：系用徽缠，寘于丛棘，三岁不得，凶。
上亦阴柔无才，失济涉之道，而入于坎窞。如用徽缠系之，寘之丛棘之中，至于三岁，犹不能改过者，系拘也。徽缠，绳也。九家《易》曰：坎为丛棘，为法律。郑氏曰：三五互体艮，又与震同体。艮于木为多节，震之所有为丛棘之类。门阙之内，有丛棘多节之木，是天子外朝左右九棘之象也。外朝者，所以询事之处也。左嘉石，平罢民焉。右肺石，达穷民焉。罢民，邪恶之民也。上六乘阳，有邪恶之罪，故缚以徽缠，寘于丛棘，而使公卿以下议之。其害人者，置之圜土，而施职事焉，以明刑耻之。能复者，上罪三年而赦，中罪二年而赦，下罪一年而赦。不得不自思以得正道，终不自改而出诸圜土者，杀，故曰凶。