说卦传

导读

隋书云：秦焚书，周易独以卜筮得存，惟失说卦三篇。宣帝时，河内女子发老屋得之。按今说卦只一篇，或曰序卦杂卦两传分之为三篇，或曰说卦原有三篇，其二篇亡。以今考之，汉魏说易诸儒多有补象，则易传亦或有遗文与。

昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。

赞，佐也。古者宾主相见，必资赞者言。人不能显与神明接，故用蓍隐以佐之。倚，依也。倚天地立数者，天圆数奇，地方数偶。画卦以三起数，故三其三为天，两其三为地。三三为九，故九为老阳数。二三为六，故六为老阴数。一三二二为七，二三一二为八，少阳少阴之数亦准此。道谓阴阳之道德，谓刚柔之德。阴阳刚柔之宜谓之义。道德义之散见于物象而有条理者谓之理。理为人所禀受曰性，性所从出曰命。和顺者，融合道德而无所拂也。理者，析义条目而无所紊也。穷者，究其极，尽者，体其全。至者，探其大原而造其域也。此言圣人作易以立筮法，用蓍尚占以通神明。倚天地以立老少阴阳之数，观数之奇偶，分阴分阳以立卦象。挂揲归扐，发挥其数为柔为刚以生六爻。阴阳之道，刚柔之德，蓍则有以和顺之。阴阳刚柔之义，蓍则有以理之。道德义见于物象者，蓍又有以穷之。道德义禀于人出于天者，蓍皆有以尽之。至之蓍之精微，盖如此。

昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。

尽性至命，皆本蓍筮。则是圣人作易实以顺性命之条理也。以性命之蕴于天者言，阴与阳是也。以性命之成于地者言，柔与刚是也。以性命之具于人者言，仁与义是也。天地道道，人道各有二德，故卦皆兼三才以成六画。阴阳既分而刚柔亦迭用，阴位不必定以柔居，阳位不必定以刚居。六爻之位错杂成章，刚柔之位迭用不穷，而阳刚阴柔在人为仁义者，其用亦无穷也。易言性命之理寓于蓍筮，又如此。

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。

夫以六画成卦，则是八卦皆重之矣。于是有不易之卦二，乾坤是也。乾天坤地，纯阴纯阳，辟卦消息皆蕴其中。故用之以定诸卦之位，所谓辟卦者有十。艮山以下二阴上消一阳，兑泽以下二阳上消一阴，则凡阳消之卦体皆象艮。阴消之卦体皆象兑，故曰通气。震雷以下一阳上薄二阴，巽风以下一阴上薄二阳，薄者迫也。则凡阳息之卦体皆象震，阴息之卦体皆象巽，故曰相薄。至于坎水离火，阴阳居中，则上下不相入。郑氏曰：射，入也。卦遇坎离，阴阳错杂既已羣分，不能相类聚，则必用类聚之卦以为卦母，而往来推移以分之。始得卦义，凡此皆非具山泽风雷全象者，故曰八卦相错。六十四卦已定，是谓既往将来之物理含蕴于中，尚是未来占者。于既往之卦顺以数之，即可逆知将来吉凶，易之为书教人知来，故曰易逆数也。

雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。

雷动风散，生息万物。故体象震巽者为息卦。雨润日烜，变化万物。故体象坎离者为移卦。艮止兑说，收成万物。故体象艮兑者为消卦。乾为万物之始，象君。坤为万物之母，象藏。乾坤二卦虽无推移，而诸消息皆出于此，故曰君曰藏。九家易曰：雷与风变化不常，而日月相推迭有往来。是以四卦以义言之，天地山泽恒在者也，故直说名矣。

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也。万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也。言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也。劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。

六十四卦既有消息，而八卦循环亦有次序：震一、巽二、离三、坤四、兑五、乾六、坎七、艮八。震位正东，巽位东南，离位正南，坤位西南，兑位正西，乾位西北，坎位正北，艮位东北。郑氏曰：万物出于震，雷发声以生之也。齐于巽，相见于离，风摇动以齐之也。洁犹新也，万物皆相见，日照之使光大。万物皆致养焉，地气含养使有秀实也。坤不言方者，言地之养物不专一也。万物之所说，草木皆老，犹以兑泽气说成之也。战言阴阳相薄，西北阴也，而乾以纯阳临之，犹君臣对合也。坎劳卦也，水性劳而不倦，万物之所归也。万物自春出生于地，冬气闭藏，还皆入地。万物之所成终而所成始，言万物阴气终阳气始，皆艮之用事也。

神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，桡万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水。终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化既成万物也。

以八卦之次序言之，则万物出于震而终于艮。以八卦之功用言之，则万物生于乾而成于坤。盖万物皆受气于乾，天无迹象可名，无形色可指，此谓之神。至于生机已萌，震雷动之以鼓其蒙。巽风桡之以散其郁，继之以离火。兑泽坎水以熯之说之润之，乃归根于艮，生机蕴藏以成终而肇始。故坎离南北以相对相逮，震巽居东以相连不相悖，艮与兑位次相隔而其气相通。六子各其能，然后变象化形于坤地之上。乾坤不明言者，六子有专能，皆天地之功也。

乾健也，坤顺也，震动也，巽入也，坎陷也，离丽也，艮止也，兑说也。

以八卦之性情言之，乾体纯刚故曰健，坤体纯柔故曰顺。震以一阳生于二阴之下，生机莫遏故曰动。巽以一阴伏于二阳之下，伏藏不出故曰入。坎之一阳沈溺阴中故曰陷，离之一阴附居阳内故曰丽。艮阳极上前无可往，祇宜息足故曰止。兑阴见上，其体虽刚柔形于外故曰说。

乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。

以八卦之象于物者言之，马刚而行健，气禀纯阳，故象乾。牛柔而性顺，气得纯阴，故象坤。龙潜重阴之下，遇阳则动，故震象之。鸡鸣盛阳之候，遇阴则伏，故巽象之。外污浊而内刚躁，此豕象也，坎之卦画似之。外文章而内柔怯，此雉象也，离之卦画肖之。内柔媚而外刚，能守，此具艮体，故狗为艮象。外柔悦而内刚，好鬬，此具兑体，故羊为兑象。

乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。

以八卦之象于身者言之，首会众阳，乾阳体实，故象首。腹纳诸阴，坤阴体虚，故象腹。足在身下，其体动，震之一阳动于下，是足象。股居足上，其体隐，巽之一阴伏于下，是股象。阴窍外见，阳实内聪为耳，象坎。如之阴虚，内丽阳光外明为目，象离。如之艮上一阳为背，二阴垂下象手。兑下二阳为首，一阴上开象口。

乾天也，故称乎父。坤地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。

以八卦之老少言之，乾天为万物之始，故称父。坤地为万物之生，故称母。索求也，坤索乾阳得三男，乾索坤阴得三女。震曰长男，索乾初爻。坎曰中男，索乾中爻。艮曰少男，索乾上爻。巽曰长女，索坤初爻。离曰中女，索坤中爻。兑曰少女，索坤上爻。

乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。

荀九家有为龙，为直，为衣，为言。

虞氏有为王，为神，为人，为大人，为君子，为物，为立，为畏，为敬，为威，为严，为德，为善，为仁，为忿，为庆，为嘉，为福，为禄，为始，为盈，为肥，为好，为施，为治，为甲，为老，为宗，为族，为大明，为远，为郊，为野，为门，为顶，为朱，为性，为精，为清。凡此逸象见于诸家注，故附录于各卦后以备考焉。

此广八卦之象也。乾象天，天体圜，天道至尊，君父似之。金玉之质皆刚，乾位西北严寒之地，寒凝水为冰。大赤纯阳色，马善曰良，马瘠多骨，驳马有牙似锯，能食虎豹，此皆象乾之刚健也。木果者，果核有仁，生机中藏，木之资始在此。

坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。

荀九家有为牝，为迷，为方，为囊，为裳，为黄，为帛，为浆。

荀氏有为邑。

虞氏有为臣，为民，为鬼，为身，为富，为财，为虚，为书，为思，为恶，为事，为业，为闭，为藏，为密，为乱，为死，为丧，为冥，为晦，为夕，为暮夜，为署，为乙，为阖户，为土，为阶，为田，为国，为邦，为器，为虎，为黄牛。

干氏有为顺。

坤象地，地为资生万物之母。布者绩麻织成之物，釜铁器化生为熟之物。坤地利人衣食，尤其是大者，故曰布曰釜。坤主翕聚，象吝啬。地势平曰均，坤顺曰牛。坤母生子，故又象子母牛，大舆广载如地之能载万物。地上物色各见，故曰文，众多也。坤画六数，八卦画数无有多于坤者。柄者生物之本，黑纯阴色。

震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也为反生，其究为健，为蕃鲜。

京氏有为鸣鹤。

荀九家有为玉，为鹄，为鼓。郑氏有为日门。

虞氏有为帝，为主，为诸侯，为兄，为夫，为趾，为出，为行，为征，为作，为惊走，为言，为议，为声，为音，为鸣，为应，为禾稼，为百谷，为乐，为喜笑，为筐，为麋鹿。

蜀才有为喜乐，国语韦氏注有为车。

震之象为雷，震德动也。龙为动物，乾纯阳为龙，震得乾初亦为龙。坤索乾初为震，天地之色至此始杂，元天之色黄，地之色震。上二阴如花之萼，下一阳如花之跗，故有旉象。王氏曰：旉，花之通名。大涂者，一阳欲行，两偶开通如平涂然。震为长男，曰长子。震阳上息，刚决而躁。苍，东方色。东方木位，筤竹萑苇皆木类，震得乾之初阳，故亦为马。震雷有声，故马善鸣。马后足白曰馵，马足举行曰作，的白也，的颡马之白颠者。震体阴阳相杂，故为马色皆不纯。反生者，禾种入土反动上生，宋氏曰：即枲豆之属带甲生者，震一阳反生于下似之。究极也，震阳下息，得乾之健，草木滋盛曰蕃。草木怀新曰鲜。

巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍。其究为躁卦。

荀九家有为杨，为鹳。

虞氏有为命令，为号令，为教令，为诰，为号咷，为妇，为妻，为商旅，为随，为入，为伏，为利，为茅，为兰，为草木，为杞，为舞，为葛藟，为庸，为床，为鱼，为鲋。

巽位居木，木属风。乾索坤初为女，故曰长。巽主齐物，故为绳直，为工。阳白阴黑，巽之一阴下伏二阳外见，故色曰白。阳大阴小，巽之二阳上着，故为长，为高。巽股随足，巽阴柔顺，故为进退不果。臭，气也，气亦风类。阳为气，巽阳见曰气发者，阴血所生。巽气未行至上，故发寡广颡，谓阳盛于上。多白眼，谓阳多于阴。阴主利，巽阴方息，故近利市三倍。物息则性多躁，震以阳息曰决躁，巽阴息曰躁卦，不曰决也。

坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也为多眚，为通，为月，为盗。其于木也为坚多心。

荀九家有为宫，为律，为可，为栋，为丛棘，为狐，为蒺藜，为桎梏。

荀氏有为志，郑氏有为鬼神。

虞氏有为云，为大川，为心，为虑，为谋，为惕，为恤，为疑，为蹇，为眚，为疾，为灾，为罪，为孚，为罚，为狱，为臀，为膏，为酒，为穿木，为校，为弧，为车，为马，为毒。

干氏有为法，为夜，左氏传杜注有为众。

坎象水，沟渎皆水名。一阳居中，外阴蔽之，故为隐伏。宋氏曰：曲者更直为矫，直者更曲为輮，水流有曲直，故为矫輮。弓形曲，轮体圆，此皆由矫輮成者。坎德陷，象险，象忧。坎体中实，象心。坎外有窍，象耳。曰病，曰痛，皆陷义也。血阴类，阳赤为水血，象赤。阳中色，坎得乾中，故亦为马。阳为美，阳中为脊。亟急也，坎心内实，故曰亟心。阳为首，坎水就下，故曰下首。马蹄宜坚，坎外为阴，故蹄薄。曳者，牵曳不速进也。坎则阴见阳伏，柔不胜刚，故曳。坤索乾中为坎，坤舆之方，加以乾圆轸方盖圆之象。坎陷故多眚，通者水性流也。月者水之精，盗者隐伏而险陷人者也。坎内阳刚，象坚心之木。

离为火，为日，为电，为中女，为甲冑，为戈兵。其于人也为大腹，为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也为科上槁。

荀九家有为牝牛，又有为飞鸿。

王氏马氏有为矢。

虞氏有为妇，为孕，为飞，为戎，为折首，为罔，为罟，为瓮，为瓶，为鹤，为隼，为鸿。

干氏有为画，为斧。

离象火，居火位。日者火之精，电亦火属。乾索坤中为离，故曰中女。甲冑戈兵，皆坚外以御侮者，离之内柔外刚似之。离体中虚，象大腹。离火躁物，故曰乾卦。鳖蟹蠃蚌龟，皆外坚内柔之物。科空也，木枝内空上多枯槁。

艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也为坚多节。

荀九家有为鼻，为虎，为狐。郑氏有为鬼冥门。

虞氏有为小人，为童，为僮仆，为星，为霆，为待，为执，为厚，为城，为门庭，为庐，为居，为宗庙，为社稷，为肱，为背，为皮，为肤，为小木，为硕果，为小狐，为尾。

左氏传杜注有为石言。

艮象山，山路僻狭，故曰径。山多石，艮小，故曰小石。两扉相对曰门，门之两旁曰阙。艮体一阳上崇，二阴下辟，如门阙然。木实曰果，草实曰蓏。宋氏曰：阍人主门，寺人主巷，艮德为止，阍寺皆职掌门阙禁止外侮者。艮为手，故曰指。狗鼠皆兽名，能以齿啮物，艮阳居上，阳刚在首，象狗。鼠黔黑色，禽兽之喙多刚，曰黔喙之属者，亦取艮阳在上之义。艮位东北，寅木之地，外刚故坚多节。

兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也为刚卤，为妾，为羊。

荀九家有为常，为辅颊。

虞氏有为妹，为朋友，为讲习，为刑人，为小，为契。

兑象泽，阴为水，坎水外见为流，兑下坚刚，水止于上，故曰泽。乾索坤上爻为女，故曰少。巫口舌之官，兑体上缺，象口舌。兑于时为秋，气肃杀物，故曰毁折。兑之二阳上息，决去一阴，故曰附决。地积盐水曰卤，卤地坚曰刚卤。泽泽为止水，水死昧咸，不能下润。兑体下实不能下泻，故有刚卤之象。女小为娣，曰妾。内刚外柔，曰羊。