导读
睽，为二阴四阳卦，自中孚来。中孚四阴升五，故彖传曰：柔进上行。虞氏曰：大壮上来之三不合。
睽，小事吉。
火性上炎，泽气下润，是离兑有睽象，故兑下离上之卦名睽。睽，乖也。睽则难合，事亦有因睽转吉者，然亦小事如此，大事则否也。
彖曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同。行说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽，而其事同也。男女睽，而其志通也。万物睽，而其事类也。睽之时用，大矣哉。
离兑合卦何以名睽，盖以卦象言之。离火也，兑泽也。离火居上，则益上炎。泽水居下，则益下润。是火泽相睽也。离为中女，兑为少女。虽暂同居，后必分适，是二女相睽也，故曰睽也。祇是以卦德卦体言之，兑说而附乎离明。中孚之三阴柔上行，进居五位，五阴得中以下，应二刚。当睽违之时，以柔道行之，往往得合。阴为小，故曰小事吉也。夫睽则似不能遽同，观彼天地分判，上下相睽。至于阴升阳降，天地转和合而无间，睽则似不能遽通。观乎男女异体，彼此相睽，至于夫倡妇和，男女转好合而相宜。睽则似不能同类，观于万物倮毛羽鳞，飞潜动植，形既迥殊，性亦各异，其睽尤甚。至于相资以生，相需以养，万物转以会合而咸若是。上为天位，下为地位，上下皆阳，故曰事同。互坎为男，互离为女，坎离连体，故曰志通。坎离亦为丛棘，草木又为豕为雉，为介虫为弓矢。坎又为水，兑为金，皆物也，亦相资为用，故曰事类。此睽不终睽，睽有其时而乃因睽得合，睽又有其用也。睽之时用，盖曰大哉。
象曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
荀氏曰：火性炎上，泽性润下，故曰睽也。大归虽同，小事当异。百官殊职，四民异业，文武并用，威德相反，共归于治，故曰同而异也。
初九，悔亡，丧马，勿逐自复。见恶人，无咎。
初睽未甚，犹易得合。惟其能合，故曰悔亡。如马之丧，不事远逐而自复。如人之恶，不可远拒而宜见。初与四应，四在中孚为互震，震为马。四与五易，震象不见，为丧马。而互坎之美脊仍见，是马已丧不必远逐而自复也。四为正离，虞氏曰：离为恶人，以其人恶而不之见，故成睽。睽久生疑，故成咎。不见恶人以致咎，何如见此恶人以免咎，是惟不萦情于物而物终必归，惟不显绝于人而人终无怨。此处睽之善术也。
象曰：见恶人，以辟咎也。
辟，避同。见恶人者，以避睽也。
九二，遇主于巷，无咎。
二与五应，五为君位，是主也。五为互坎，坎为宫，又为隐伏，是巷也。夫时当睽乖，不拘币聘之文。虽委曲求合，遇之于巷，亦无咎矣。
象曰：遇主于巷，未失道也。
未失道者，言当睽时，不必拘常格也。
六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
三与上应，三为内卦之终。其睽较初二尤甚，则有不能遽合者。三至五为互坎，坎为舆。二至四为互离，离为牛。坎舆离牛上行求应，然三非正坎，乃借四五以成坎。三非正离，乃借二四以成离。三实与初二同体，故舆见曳，牛见掣也。且三在中孚为互艮，上在中孚为正巽。今则为兑，兑为刑。巽为寡发，而遇兑刑，三四相易，巽象不见，则似髠去其发。艮为鼻，而遇兑刑，三四相易，艮象不见，则似割去其鼻。髠发为天，割鼻为劓。兑为毁折，故象天且劓也。前往则见阻，而所应之人又见刑伤，其睽已极。然阴宜从阳，初虽睽违，终必得合，是无初有终矣。
象曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。
内卦至三已尽，又阴居阳位，故睽独甚也。
九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
四以一阳居上下二阴之间，是睽乖而复孤立者。惟与初阳为正应，阳为夫，夫居于初则夫为元，元始也。四以互坎之志交孚以合之，虽在睽时不免危厉，而终必得合，故无咎。
象曰：交孚无咎，志行也。
志行故交孚，交孚则遇元夫不伤睽孤矣。
六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎。
睽宜于合，初九即言悔亡者，以睽初尚浅，其势易合也。六五亦言悔亡者，以二急于求遇，以五为主。五又应二之求，以二为宗。二尊五为主，五亲二为宗，合之尤易也。五居离中，离为大腹，象肤。二为兑中，兑为口，象噬。厥宗往噬此肤，合之易，易何有于咎。
象曰：厥宗噬肤，往有庆也。
上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇，婚媾。往遇两则吉。
睽至于上，睽益甚矣。下求正应，不免阻多。五至三为互坎，坎为豕，又为水。三又为兑泽，豕涉泽水则在泥涂中，是所见者豕负涂也。坎为舆，称车。坎又为隐伏，称鬼。是所载者鬼一车也。坎又为弓，称弧。本爻为离，离为矢，弧得矢则弧张，是先张之弧也。而三为兑，上兑为毁折，弧折则说，是后说之弧也。既疑为豕，又疑为鬼。既张弧以射之，复说弧以释之，总由睽故也。夫其所以滋疑者，则以三为互坎，坎为盗，疑其为盗。不知三阴上阳正应，成配实为婚媾，非寇也。往而求之，历下五四两爻互坎将尽，正兑之上则得遇合，不终睽矣。兑为泽，称雨。往而遇雨，豕鬼之疑俱亡矣，故吉