导读
无妄为二阴四阳卦，自遯来。虞氏曰：遯三之初，此所谓四阳二阴卦，非大壮则自遯来也。蜀才曰：此本遯卦，刚自上降而为主于初。
无妄，元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
震下乾上，卦名无妄。无妄者，实心也。人惟虚则有妄，妄则多窒。实则无妄，无妄则亨。是无妄自宜，夫亨而又利于贞。正者言人之实心，惟正则利。不正不惟不利，而且有眚。惟正乃亨，不正不惟不亨，而且不利有攸往。
彖曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健。刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往何之矣？天命不佑，行矣哉。
卦曰无妄者，盖由自遯来也。遯三来初，三在初之外，是为自外来。遯之乾如故，遯之艮易为震。震初刚为卦主，是为主于内也。震德为动，乾德为健。五中应二，相应则亨。二正五刚，刚正故贞。此所谓大亨以正也。夫乾德为健，而乾象又为天，所谓正者，由于动以天也。言此无妄云者，天命原如此也。盖人各有性，性具于人而实命于天。天既以无妄命人，人即宜以无妄应天，宜率以正道，修以正教。则无妄之行，始克大通而无阻。若三与上虽亦相应，而皆失位，是为匪正。匪正则宜有眚。倘犹恃此无妄以应事机，虽犹是此无妄之心，已失天命之本。上以乾天而居偏位，犹人虽有实心，而气质有偏，则有过中不及之差，违天之命，即为天命所不佑。佑助也，之往也何之者，言上位已尽，前无可往也。无妄匪正，其失如是，行则多眚，勿云亨利矣。
象曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
万物冬蛰，春至雷行，物皆反生。物当初生，其性未漓，故曰无妄。是天各与以无妄也。万物之畅茂由于震，万物之发育由于天，故曰茂对时育万物也。
初九：无妄往吉。
初以遯艮之止，易为震动，是往也。初以遯之阴柔，易为阳刚，是无妄之往也。人心以有所系，应多妄。初与四两阳不应，斯无妄矣，故吉。
象曰：无妄之往，得志也。
六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往。
无妄者，无妄念也。二与五应，故因应以生妄念。盖二为正，震互艮。震为木，又为稼。震木而扶以艮手，则象耕。震稼而持以艮手，则象获。遯之初二皆阴，今三初相易，坤土在隐现之间。艮亦为土，有田象。曰菑畬，田一岁治曰菑，三岁治曰畬。夫因耕求获，因菑得畬，此原非妄。倘不耕而求获，不菑而求畬，则妄矣。夫先耕而后求获，先菑而后得畬，此亦非妄。倘甫耕而即求获，甫菑而即求畬，则又妄矣。妄念滋生，其何以往。惟是居中持正，不因耕而遽求获，不因菑而遽求畬，贪得之心不扰于内，往始利也。
象曰：不耕获，未富也。
未富未获也，而所以未获由于未耕。耕获如是，菑畬亦如是矣。
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
三不惟有应，而位亦不正，是所谓匪正有眚者。眚为灾，乃无妄之灾也。其灾维何？三为互艮，又为互巽。坤象在隐现之间，艮为手，巽为绳，坤为牛，为邑。如以艮手牵巽绳，系坤牛于邑，而三实为正震。震为行人，三初相易，是此牛为行人所得。夫牛虽系于邑，而得牛之人不在邑，则是牛已归行人，而不在邑。得牛之人固非邑中之人，而求牛之人即宜寻彼。得牛之人系牛于邑，固非妄，惟寻行人以求牛，始非妄。乃若不寻得牛之人，而惟求牛于系牛之处，系牛于邑，求牛仍在邑，自谓非妄而妄乃愈甚。是得牛者非邑人，而得灾者为邑人，此无妄所以利贞也。
象曰：行人得牛，邑人灾也。
九四：可贞，无咎。
四初俱阳，两阳不应，不应则无妄，是五上皆有应。惟四无应，守之以正，独见其可，故无咎。
象曰：可贞无咎，固有之也。
九五：无妄之疾，勿药，有喜。
五下应二，有应多妄。人心有妄，则为疾。五为乾中，乾体中实，是无妄之疾。疾宜用药，药可愈疾。而二在震艮之间，震为草木，艮为石，则二为五之药，即二实为五之疾也。惟不应二，不用二药，则得无妄之正。勿药有喜矣。
象曰：无妄之药，不可试也。
疾宜勿药，而妄欲用之，是试也，不可也。
上九：无妄行有眚，无攸利。
上居乾终，下与三应。乾天本无妄，下应震动以行，则多妄。卦辞所谓匪正有眚者，三与上是也。有眚即无攸利矣。
象曰：无妄之行，穷之灾也。
夫所以有眚无利者，以无妄之行必致穷也。上位已穷，故前行有灾。