导读
阳息阴消，卦此卦为乾坤合体而主之者，乾消坤也。
泰，小往大来，吉亨。
六爻俱阳为纯乾，为四月卦；得乾之半，上犹为坤，为正月卦。然乾在坤下，则阳上息，卦名为泰。泰通也，天气上升，地气下降，阴阳合和。合和：和合，故通也。小谓阴，大谓阳。自内之外曰往，自外之内曰来。小者外往，大者内来，故吉亨。
彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。
卦何以谓之泰？以小者前往，大者下来也。乾为天，坤为地。乾在内为下，坤在外为上。乾刚为健，坤柔为顺。乾阳为君子，坤阴为小人。君子居内则渐进，是长也；小人居外则渐退，是消也。阳长阴消，运会昌盛，国家太平，故曰泰。
象曰：天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
荀氏曰：坤气上升以成天道，乾气下降以成地道。天地二气若时不交，则为闭塞。今既相交，乃泰。郑氏曰：泰通也，财节也，辅相左右助也。以者，取其顺阴阳之节，为出内之政。春崇宽仁，夏以长养，秋教收敛，冬勑盖藏，皆可以成物助民也。虞氏曰：震为左，兑为右，坤为民。
初九，拔茅茹，以其汇征，吉。
初与四应，四为互震。震为蕃鲜，象茅。初居互震之下，是茅之茹也。茹茅根汇类也。三阳连类如茅茹然，阳动前行，象茅之拔。是茅以有所引而居地上也。夫茅之拔也，连其茹如贤之征也。以其汇，谓二三前往连及于初也。前征交阴，故吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
外外卦应四也。
九二，包荒，用冯河，不遐遗朋亡，得尚于中行。
二为乾中，五为坤中。二上应五，有似乾天覆坤地者。坤地曰荒，故曰包荒。二为乾阳，五为坤阴，阴水象，是谓之河。坤地广远曰遐朋，同类也。荀氏曰：河出于乾，行于地中。阳性欲升，阴性欲承，不用舟航，自可济之，故曰冯河。二阳自二升五，道虽辽远而乾刚善行，不能止之，故曰不遐遗。三阳为朋，二不为同类所□，故曰朋亡。二为内卦之中，上往交五，故曰中行。夫包荒则量宽，冯河则力勇，不遐遗则敏，朋亡则公，此所以能上交成泰也。
象曰：包荒得尚于中行，以光大也。
乾为大明，阳光大也。
九三，无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚于食，有福。
宋氏曰：位在乾极，应在坤极。地平极则险陂，天行极则还复，是治极乱萌，盛极衰伏，不可不预为之防也。惟宜持之以人事，保之以小心。艰难守正，又何有咎？虽外与阴接，若可忧恤，而有孚信以感之，积诚中实，亦自获福。饮食俱安。三为互兑之中，兑为口，故云食。虞氏曰：乾为福，从知保泰之道，在乎能尽人事，不可徒诿之天运矣。
象曰：无往不复，天地际也。
际交际，三为坤乾之交也。
六四，翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
下既连汇，上亦翩翩。下应翩翩，羣飞向下貌。四为坤阴，阳实阴虚，虚则不富。夫富所以致养，阴虚不富，未有不欲藉阳之富以为富者。四应初，比三，初三皆邻。而初三又皆阳，以邻为富，阴之所孚；阳实为孚，阴虚亦为孚。故不待告戒而自孚也，上欲交下，盖如此。
象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
阳为实，上卦皆阴，故曰皆失实。中心愿者，愿下交也。
六五，帝乙归妹，以祉，元吉。
五为坤中，又为互震。下应互兑，有帝乙归妹之象。虞氏曰：震为帝，坤为乙。帝乙纣父归嫁也，震为兄，兑为妹，祉福也。九家易曰：五应于二，当下嫁二。妇人谓嫁曰归，二欲上行，五欲下归。阴阳和合，其交弥固，受乾之福，以得乾元，吉也。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
五为坤中，中行于下，愿交二也。
上六，城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。
虞氏曰：隍，城下沟。有水称池，无水称隍。坤为城，阳息至上，坤象毁坏，故曰隍。夫筑城凿池，所以防乱。至太平已久，则有听其倾圮者，是城复于隍，泰极象也。坤又为师，为邑。乾为言，曰告命。阴将消尽，勿用坤师，惟自坤邑以告乾命。盖阳息至此，始为纯乾，不宜贞固守之，以致羞咎。泰为阳息阴消卦，四五两爻义取天地相交而消息之旨，乃独于上发明之。详绎经文可见也。
象曰：城复于隍，其命乱也。
乱，治也。书曰：惟以乱民，又曰：予有乱臣十人，言命之治乱也。