导读
损为三阳三阴卦，自泰来。荀氏曰：谓损乾之三居上孚，二阴也。虞氏曰：泰三之上，陆氏曰：乾九三变六，三阴柔益上九。蜀才曰：此本泰卦，坤之上六下处九三，乾之九三上升，坤六。
损，有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往，曷之用二簋，可用享。
与咸交对之卦曰损。损，减也。损不宜遽，损宜有孚信以将之。始克大吉，无咎。始可以贞，守此损，往而行之，乃利也。损以致用，果何如？以用之哉，如燕享之礼，必用簋以盛食物。簋仅用二，是由损之又损，以余此二簋也。二簋用享，犹乃曰可，是不尚繁文，而惟以孚诚行之。如此则得损之道矣。
彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往，曷之用二簋，可用享。二簋应有时，损刚益柔，有时损益盈虚，与时偕行。
艮兑两合之卦，何以名损也？彼兑上艮下，有以男下女之象，故名曰咸。若兑下艮上，无所为损，而卦名损者，则以损自泰来。泰下为乾，泰上为坤。三阳三阴，上下分聚。今则损乾九三，益坤上六。乾无阴易，一阴来以为兑。坤无阳易，一阳来以为艮。阳下上往，有损下益上之义，故名曰损。夫损下益上，有似剥民，是贵有阳实之孚以将之，而后乃得乾元之吉，以无咎。又贵有坤之永贞以守之，而后乃得互震之行，以利往。则损以贵乎善用矣。损果曷之用哉？古者燕享之礼，八簋为盛，二簋为薄。二簋用享，是由六簋四簋损之又损，以余此二簋。虽云至薄，亦可言用。盖卦中有互震，震为木，为苍筤竹。得兑金以削制之，而兑又自乾来。乾为圜，竹木体圆，簋之象也。下有二阳，故曰二簋。上艮为门阙，下有兑口。食簋之实以享，互坤之养，故曰用享也。则是二簋者，由于有所损以致之。而享此二簋者，亦宜审其时以用之。损者，损泰之乾。益者，益泰之坤。乾刚也，坤柔也。损刚则阳变阴为虚，益柔则阴变阳为盈。损益盈虚，与时偕行，所以元吉无咎，可贞利有攸往耳。
象曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
去山下之土，以为泽。山得泽土，愈成山之高，损之象也。惩，心也。忿，悁急也。窒，塞也。欲，贪欲也。乾为刚健，曰忿。易为兑，说与忿反，故曰惩忿。坤为吝啬，象欲。易为艮止，能止其欲，故曰窒欲。泰之乾上，变一阴。忿从兑口泄出，故曰惩也。泰之坤上，变一阳。欲因艮止阻入，故曰窒也。
初九：己事遄往，无咎。酌损之。
卦以损下益上为义，则下之宜损，不独六三然也。即初与二，亦有所宜损者。夫急于奉公，乃民之分。惟以公事为己事，速往以应之，乃得无咎也。然损贵乎得宜，惟有以斟酌之。
上之损下，不为厉民。下之奉上，不为行私。得损之正矣。
象曰：己事遄往，尚合志也。
尚，上通谓四也。
九二：利贞，征凶。弗损，益之。
二有阳刚之才，而居兑说之中。以柔说奉上，失其正矣。惟守正则利，故曰利贞。二又居互震之初，震动也。二又与五应，五为艮中，艮止也。前征遇艮之止，动则有失，故曰征凶。此惟贞正静守，高尚其志。己之自处既重，而人亦不敢以或轻。迨至清节可慕，顽懦兴感。弗损于己，而实足以益人。此以不损为损，所以宜贞而不宜征也。
象曰：九二利贞，中以为志也。
以中为志，自足益上。故不宜征也。
六三：三人行，则损一人。一人行，则得其友。
此损之主爻也。卦自泰来，上坤下乾。乾为三阳，内卦无阴。坤为三阴，外卦无阳。乾阳上行，则损一人以益坤。是乾一人上行，则与坤二阴为友也。坤为众，故曰友。得其友，则阴阳不孤，得以合和而致一矣。
象曰：一人行，三则疑也。
一人谓泰乾之三。乾三阳为三人，三阳则疑于无阴。故宜一人行也。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
四居上卦之初，则既不受益，而亦不至有损。然处此多惧之位，瑕疵易见，是其疾也。故所损者宜在疾。盖阴柔无主为疾，四近君位，受下之益以致君上之疑，则可虞。故宜损其疾，疾损则有喜。喜宜速有，言疾不可不急损也。虞氏曰：震为喜，损疾即有喜。而四为受初益者，使速有喜，则损之即所以益之也，故无咎。
象曰：损其疾，亦可喜也。
六五：或益之，十朋之龟，弗克违，元吉。
上为受益之主，五为君位。虽宜受益，而无主名，故云或。卦体中虚，有离象，离为龟。五贝为朋，五为互坤之末，坤地数十，故云十朋。夫十朋之龟，非不贵矣。然下献之无损于下，而上得之实益于上。益之以此，弗能违人之献，故元吉。
象曰：六五元吉，自上佑也。
佑助也。五为互坤，得上与三易以成离龟。是五之元吉，由上助之。龟为神物，所以定策决疑者。犹之君能尚贤，贤臣所以辅之也，故元吉归于五也。
上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
此受益之主也。损三以益之者，即益此也。夫居上临下，岂宜损下？惟弗损于下，而又实克益上。如此则无咎，得正而吉。前往行之亦利，则此弗损即所以益之者。盖言王者之臣服天下，如诗所