导读
恒为三阳三阴卦，自泰来。荀氏曰："乾气下终始，复升上居四也；坤气上终始，复降下居初也。"虞氏曰："泰乾初之坤四。"蜀才曰："此本泰卦，六四降初，初九升四。"
恒亨，无咎，利贞，利有攸往。
情欲之感，少者为甚，故少男少女两合之卦曰咸。至于有室有家，已非一日，内外交助，始终无间，则宜归诸长者。故巽下震上之卦名恒。恒惟亨通，乃得无咎。恒又利于贞正，惟正始恒也。恒又利于攸往，攸往利乃亨，无咎也。
彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒亨无咎，利贞。久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
恒者何久也，卦自泰来，以泰之初往上居四，是为刚上；以四之柔下来于初，是为柔下。刚宜升上，柔宜降下，如是则尊卑有序，故能久。刚上则变坤为震，柔下则变乾为巽。震雷巽风，两相亲与，雷起风从，风行雷应，如是则声气相通，故能久。且以卦德言之，则为巽顺以动；以卦体言之，则又刚柔相应。凡此皆可久之道也，故曰恒久也。恒为震巽，长男长女相与为配，固属常道，而恒由泰来，下升上降，乾天坤地推行不已。夫妇之道即天地之道也，故曰亨无咎，利贞也。乾坤为天地，亦为终始。虞氏曰："乾为始，坤为终。"以泰之乾居坤之初，是坤中有乾，即终则有始，故曰利有攸往也。推之日月之照，四时之成，圣人之治化，无一不要于久，是在观者得其情矣。
象曰：雷风恒，君子以立不易方。
宋氏曰："雷以动之，风以散之，二者常相薄而为万物用，故君子象之，立身守节而不易道也。"虞氏曰："乾为立，坤为方，变为震巽，中有互乾。乾之立犹见，巽得坤初，震得乾初，以初易初，原位犹存，是不易方也。"
初六：浚恒，贞凶，无攸利。
浚，古文作浚，深也。人事贵有其渐，以渐而进，乃能由浅及深。初自泰坤之四来居巽初，易坤迷为巽躁，是不为巽之伏而为巽之入也，故曰浚恒。夫恒以持久必至于浚，而在初即欲浚，则锐进速退，必不能恒。贞固以求之，凶无攸利矣。
象曰：浚恒之凶，始求深也。
恒以求之，由渐至深。然始即求深，则必废于半途而失其恒矣。
九二：悔亡。
二为阴位，阳刚居之，似有悔。然恒久之道，非阴柔所能胜也，故悔亡。
象曰：九二悔亡，能久中也。
惟刚故悔亡，实惟中故恒久也。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
三居内卦外卦之间，又为巽之终。巽为躁，卦泰乾为德，变为巽之进退不果，故不恒其德也。二四为阳，三不能比而承之上，为正应而三为二阳所牵引，又不能应而承之。所承者众，而皆不能相比应，故可羞。德无常而羞亦无常，故云或人无恒德，至于不知羞所自来。贞守旧辙，吝疵不免矣。
象曰：不恒其德，无所容也。
羞来无方，无地自容。不恒者宜知所戒矣。
九四：田无禽。
四在泰为坤，坤地称田。今易为震，震为麋鹿，象禽而居互兑之中，兑为脱，是禽已脱去矣，故曰无禽。欲田而无禽可获，犹之欲恒而无其道也。虽欲立功，无由矣。
象曰：久非其位，安得禽也。
阳似能恒，而居偏位，故曰久非其位也。
六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
五为泰坤之中，坤德为顺。柔而得中，故恒可守。然五为阳位，以阴居之，妇人阴象，妇德宜柔，故吉。今易为震，震为长男，乃夫子矣。夫子之德宜刚，柔非其类，故凶也。
象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
从一而终，妇人之恒。盖惟柔故能恒，故以居阴为贞。若夫子，则当以义淑身，以义制事。倘为妇惑，优柔不断，几见惟妇言是用，可以久安而不丧亡者。
上六：振恒，凶。
振，动也。盖惟静则恒，动则不恒。上居震位之终，为动之极，失恒道矣，故凶。