导读
谦为一阳五阴卦，自剥、复二卦来。剥上降三，复初升三。虞氏曰：彭城蔡景君说剥上来之三，此仅举一偏言之。
谦亨，君子有终。
谦，让也，致恭也，不自伐也，屈己下物也。礼曰：礼者自卑而尊人，则谦实合嘉会之礼，故曰亨。礼又曰：君子退让以明礼，是谦为美德，惟君子能之，故曰君子有终。虞氏曰：君子谓三，卦之中一阳内卦之终。盖君子能守谦，能得谦义。艮居坤下，有谦象也，故艮下坤上之卦名谦。
彖曰：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。
谦何以云亨也？大传曰：兼三才而两之，故易六画而成卦，是分六爻为三才。初二为地道，三四为人道，五上为天道。卦惟一阳，则自剥之上来，上为天道。今乃下居于三，是为天道下济。天道本明，下降为艮，艮之阳光外见，仍不掩其明。又自复之初来，初为地道，今乃上居于三，是为地道上行。地道虽卑，上升为三。三以人道居中，则不觉其卑。且阳为盈，阴为虚，虚则为谦，盈则非谦。当在剥复未易之时，两阳分居于外，阳见为盈，乃剥以上阳下来居三，是天道之盈亏矣。复以初阳上往居三，是地道之盈变矣。而乾阳为神，坤阴为鬼。复剥之阳皆移，不使外见，坤又为害。三居坤下，是害盈也。三与四为人道，剥复之阳移居于三，藏众阴中，三又在四之下，是恶盈也。夫亏盈乃所以益下之谦，变盈乃所以流通其谦。害与福反，所害在盈，故所福在谦。恶与好反，所恶在盈，故所好在谦。则是一阳伏居阴中，阳光内耀，是尊而且光。艮居坤下，而艮山隐崇地中，虽卑而不可踰。彼盈者必中蹶，而谦德可终身，是以君子有终也。虞氏曰：乾为盈，坤为虚。乾为福为好，坤为害为恶。乾为神，坤为鬼。卦有一阳，多取乾象。卦有一阴，多取坤象。此易例也。
象曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
刘氏曰：地中有山，以高下下，故曰谦。谦之为道，降己升人。山本地上，今居地中，亦降体之义，故为谦象也。裒，取也。阳多阴寡，剥以上益三，复以初益三，故曰裒多益寡。剥复两阳上下居之，则偏。易之居中，则平，故曰称物平施也。
初六：谦谦，君子用涉大川，吉。
初居下位，谦也。乃以复之初阳，让归于三，则又为谦。阴柔居下，谦也。乃以阴柔上承阳刚，则又为谦，故曰谦谦。谦而又谦，惟君子能之。虽二至四为互坎，卦之通体，亦象大坎。坎水为川，初以复之下阳往三成坎，是三之为谦，由于初之涉川以成者，故曰用涉大川，吉也。
象曰：初六谦谦，君子卑以自牧也。
牧，养也。初位下，故曰卑。
六二：鸣谦，贞吉。
谦之德有于中，而谦之名己声于外。二与三比，阴阳唱和，故谦曰鸣。前又为互震，震为善鸣，以遥为之应，是谦不必自白，而称誉已远播矣，故贞吉。
象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
谦得于心，贞以守之。二得中，故以谦鸣也。
九三：劳谦，君子有终，吉。
卦惟一阳而居互坎之中，坎为劳卦，是谦而又劳者。事功曰劳，实有其劳。复恭以下人，以行谦让，又为艮终，故有终吉也。
象曰：劳谦君子，万民服也。
阴为民，一阳居中，上下五阴皆服之。
六四：无不利，撝谦。
撝，手指撝也。四以阴居柔位，而听三之指撝者，言无所不利于指撝以谦也。盖三为艮，艮为手，为指。四从顺之以听指撝，故利。
象曰：无不利撝谦，不违则也。
三为谦主，谓之则。四听三之指撝，故曰不违。
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
五以柔顺之德，居谦尊位，己虽不富，而以臣邻之富为富。盖阳实阴虚，坤又为虚，故曰不富。三为卦主，非五正应，故曰其邻。此君上之谦也。君有谦德，自克服众，而或有不服者，则以坤之众与互震之鼓、互坎之弓轮侵伐以征之，亦未有不利者。夫谦让则无竞，而侵伐则为争。然谦成于德，而效必见诸事。侵伐乃事之大者，用侵伐而亦利，其它则未有不利者矣。此谦之极则也。
象曰：利用侵伐，征不服也。
上六：鸣谦，利用行师征邑国。
二言鸣谦，上亦言鸣谦。二以比三而鸣，上以应三而鸣。三为阳，二上为阴。阴阳唱和，故皆曰鸣。二之鸣谦，则吉。上之鸣谦，亦利。但二之吉，则是以谦正己；上之利，则是以谦正人。盖二在复为震，震为善鸣，前有互震以遥应之，故曰鸣谦。居中位，故曰贞吉。若上在剥，虽与三易，又与二应，而在互震之外。正坤之上位既弥高，故鸣弥远。利用坤师以征邑国。坤为众曰师，坤又为邑为国。
象曰：鸣谦，志未得也。可用行师征邑国也。
志未得，故鸣也。坎为心志，二为互坎，故曰中心得。上在互坎之外，故曰志未得。