导读
讼为二阴四阳卦，自遯来。虞氏曰：遯三之二也。荀氏曰：阳来居二而孚于初。蜀才曰：此本遯卦，二进居三，三降居二。
讼有孚，窒惕中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
内坎外乾，有不欲执平争象，见焉故卦名讼。讼者多伪，贵有孚信以窒其源；讼者无惧，贵能怵惕以遏其流。讼能中止，乃可言吉；争讼不已，必欲终之所失者，大有凶灾矣。夫既争讼，岂能知惕？而所以惕中不讼者，赖有听讼之大人在也。大人听讼，明则能察，勇则能断，始则民服，继则民畏。见此大人，曲直立辨，不蹈终讼之危，所以云利。若必欲终之，不惧争讼之凶，如涉川然，终则不利矣。
彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚，窒惕中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。
此卦何以名讼？卦之上为乾，乾体刚；卦之下为坎，坎德险，是为内险而外健。险健若此，易致争鬬，故名讼。讼自遯来，遯下为艮，艮中阴虚而易为坎，中阳实是为有孚。窒坎为加忧为劳，卦人能忧劳，是为惕中。夫讼不可以终成，三为内卦之终，上为外卦之终。其在遯卦，三上皆刚；今以三之刚，下来居二，是为刚来得中。来者，自上之下之谓。三与上原不应，而今相应，不至两刚相敌，故曰不终讼。讼本凶事，而云吉者，惟讼不终成乃吉也。若五阳居尊位，刚而得中，是为大人见之，则讼息，故曰利。坎水在下，是为大川，其险类讼。涉之不利，大人在上，欲以无讼化天下，见之者宜惕于中矣。大川即渊也，不利于涉入者，则溺。犹之争讼，一意孤行，至陷于险地而不能出，讼不可终成矣。
象曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
天气清轻，上浮；水气沈滞，下润。乾为西北方之卦，坎为正北方之卦，水流东南，背乾而行，皆违行之象。如人行违，致启讼端也。君子体坎象，于以有谋；坎水于五德属智，故云谋。君子体乾象，因以知始。盖乾为大始，作事谋始，则讼止矣。
初六：不永所事，小有言，终吉。
五为卦王，为听讼者；其余皆讼人也。讼在于初，挽回甚易。初又为阴，非健讼者，故不永所事。而初与四应，四为乾为言，甫欲纷争，中道忽止。言者不免于有，然不终讼，得讼不可成之义，故终吉。
象曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辨明也。
永，长也。讼不可长，故不宜永所事。应四互离，离明以辨之，故无终讼之失也。
九二：不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
二以阳刚，居坎险之中，此健讼者也。但五居尊位，大人允明，何克胜讼？至于讼之不克，惧罪逃逋。其邑人三百户，得免株连，仅可无眚，盖亦危矣。荀氏曰：坤称邑，二者邑中之阳人，逋逃也。谓逃失邑中之阳人，坎为隐伏，故云逋。坤索乾中为坎，而自遯三降二，故云归。坎又为多眚，而为下卦之中，为讼者主。主逃则邑人得免，是亦一不终讼者。
象曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
掇，拾也。以下讼上，悖逆不顺，患如掇拾者然。
六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
三在遯为互乾，虞氏曰：乾为德，是三之为德旧矣。今变坎险以为讼人，而上为正应，上仍为乾，则旧德可食。且上乾为王，三又当互巽之初，顺巽从人。贞以守正，厉以惕中，化其争心，勤劳王事，不居成功，是又一不终讼者，吉也。
象曰：食旧德，从上吉也。
上指乾，从上即从王也。
九四：不克讼，复即命。渝，安贞，吉。
五为卦主，为大人。二以敌五曰不克讼，四以比五曰不克讼。但二为坎中，故归逋。四为巽中，故即命。即就也，居近尊位，讼不克胜，即返就听命。变其素习，渝变也，变邪为正。贞以自守，亦可云吉。巽为进退，为不果，为命，故有此象。总言讼不可成，圣人深为终讼者戒尔。
象曰：复即命，渝，安贞，不失也。
九五：讼，元吉。
乾为元，五为乾中，故曰元。王氏曰：以中正之德，齐乖违之俗，此大人听民讼者也。
象曰：讼元吉，以中正也。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
或，疑辞。锡，予也。马氏曰：鞶带，大带衣也。褫，夺也。阳刚至健，又居卦上，此因讼胜而受锡者。乾为施，为衣，故曰或锡之鞶带。夫讼易致凶，岂能邀福？即或侥幸得锡，亦不能长据守之。上与三应，三为坎，坎为多眚，为隐伏，方因讼胜而得乾衣，即因眚多而遭褫夺，乾衣遇坎隐伏，三褫象也。锡固为荣，而褫亦为辱。健讼之人，荣辱无常，愈见终讼之凶也。
象曰：以讼受服，亦不足敬也。
服，鞶带也。受锡也。不足敬，三褫也。圣人为讼者戒，意深切矣。