导读
涣，为三阴三阳卦，自否来。九家易曰：此本否卦。虞氏曰：否四之二。
涣，亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
涣，水流散貌。凡物之散者皆曰涣。物有患其积滞者，必因散而始通。涣自得亨，而以巽上坎下卦象观之，有王象、有庙象、有大川象。庙则宜假，川则宜涉，但假庙恐或黩于祭祀，涉川恐或不避险阻，故利贞也。
彖曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同，王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
巽与坎无所为涣，而卦之所以名涣者，以阴阳本聚至此则涣，故名涣也。盖涣自否来，否为乾上坤下，阴阳类聚。乃四与二易散，否之阳下来成坎，又散否之阴上往为巽。坎为通，通则不穷，此不穷者由于阳刚下来，故也。巽以一阴上同二阳，则四为阴，否之四原非阴，阳居于四未为得位。坤二之四，柔始得位于外，是三阳外聚非涣，而四阳下来始为涣。三阴内聚非涣，而二阴上往始为涣。惟涣则刚柔始有相济之美，故涣亨也。夫四既因涣为柔，亦即连三柔以成互艮。二既因涣为刚，亦遂合两阴以成正坎。艮为宗庙，坎为大川，庙则宜假，川则宜涉。盖五为君位，象王。艮为门阙，象庙。坎为隐伏，象鬼神。艮为少男，坎为中男，互震为长男，同处庙中。王以艮手持巽白茅，用坎酒灌地以降鬼神，此王格有庙象也。坎为水，互震正巽为木，巽绳为纤，艮手持之，巽风助之，有乘风破浪、云帆飞渡之概，此利涉大川象也。鬼散无凭，而于假庙聚之人散难收，面于涉川聚之假庙者，敬则心不敢涣，涉川者险则力不敢涣，是假庙涉川皆所以济涣也。
象曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
风行水上，波澜散流，涣之象也。先王以享于帝，立庙者，荀氏曰：谓受命之王，收集散民，上享天帝，下立宗庙也。上为天位，帝象。艮手持巽茅，灌坎酒于地以享之。艮为门阙，上覆巽木，下居坎坤，立庙象也。
初六，用拯马壮，吉。
物涣宜拯，拯涣用马。马复为壮者，则涣可济。盖初与二比，即赖二拯。二为坎中，坎马美脊，是壮马也。拯涣在初，其势易为，故不言涣而祇言拯，拯则吉也。
象曰：初六之吉，顺也。
九二，涣奔其机，悔亡。
二自否之四来，有似下来求安者，故曰奔。夫安身莫如机。二因涣居于此，则为奔其机。虞氏曰：坎为棘，为矫輮。震为足，輮棘有足，艮肱据之，凭机之象也。几，俗作机。春秋传曰：设机而不倚，有所凭依，虽涣不危，故悔亡。
象曰：涣奔其机，得所愿也。
六三，涣其躬，无悔。
三与上应，志在济涣，所谓事君致身者也。荀氏曰：体中曰躬，鞠躬尽瘁，如涣其躬以救涣者，故无悔。
象曰：涣其躬，志在外也。
外谓上也。涣惟三上相应，故志在外。
六四，涣其羣，元吉。涣有丘，匪夷所思。
否上三阳为羣，乃四下之二则三阳之羣涣矣，故曰涣其羣。夫羣则非涣，涣似不羣。不知古大臣经理天下，必散尽众民朋党，乃克成大同之治。至涣之已久，而私意尽化，人心固结实，有成邑成都，一聚而不可动摇者，此涣有邱象也。四体互艮，艮为山称邱。当其为羣，人孰欲涣？及其已涣，似难再聚，则此以涣为聚之道，是非常人思虑之所能及也。夷，平常也。此涣之元吉者。
象曰：涣其羣，元吉，光大也。
九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
五为巽中，巽为命令，有王者欲通天下壅塞，销天下之锢蔽，发号施令之象焉。九家易曰：宣布号令，百姓被泽，若汗之出于身，不还反也。此本否卦体，乾为首，来下处二，成坎水汗之象也。阳称大，故曰涣汗其大号也。夫王者岂可言涣，然以大号言涣，则涣汗又为王者宜有之涣也。王者如此居之，无咎矣。
象曰：王居无咎，正位也。
上九，涣其血，去逖出，无咎。
逖，远也。涣至于上，则涣已极。虽下与三应，三体坎为血，而上已涣其血去已远矣，是出险不肯蹈危也，故无咎。
象曰：涣其血，远害也。
害谓坎血。远害者，去逖出也。