导读
升，为二阳四阴卦，自临来。虞氏曰：临初之三。
升，元亨，用见大人，勿恤，南征吉。
临四阴居上，二阳居下，易兑为巽，阳各前进，故卦名升。升则大亨，而宜升者为大人。大人在下，君宜用而见之，使勿忧恤。南征以往，升进得位以展才能，则吉也。
彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤，有庆也。南征吉，志行也。
升者，何阳升也。上卦为坤，下卦为巽。巽木得坤土生之，长养高大，故名曰升。夫木之升长曰升，而贤之升进亦曰升。木之升者为大木，贤之升者为大人。大人在上位，臣下见之则曰利见大人。居下位，君上见之则曰用见。用见大人，则大人不终于居下，亦如木之日长日高，大庆高升也。升则有庆，有庆则勿恤。虽卦象大坎，坎为加忧，而巽木泄之，坤土制之，巽兼坤顺，又得二之刚中以应六五，元善亨嘉，可于升中得之。盖升自临来，临初往三为升。临三为柔，今升之刚已进至三，循次递升，则柔所居之地皆刚，可升之地也。木在下则因地而升，贤在下亦因时而升。五为柔中，为君引阳上升，是柔因时使阳上升以用之，故曰柔以时升也。二至四为互兑，兑为雨泽。三至五为互震，震为行。坤位西南，木得雨滋之土发，荣畅达南行故吉。行者，征也。征行有志，则升进不已，升之义着矣。
象曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
荀氏曰：地为坤，木为巽，地中生木，以小至大，升之象也。坤为顺，巽为高，故君子体升以成德。
初六，允升，大吉。
初为四应，二三为阳。临初与三对易，升之初即临之三，其升有可信者，故曰允升。升可居信，故大吉。
象曰：允升大吉，上合志也。
九二，孚乃利用禴，无咎。
二为阳实，称孚。是积孚诚以升者。二与五应，五为坤中，坤位西南，时维六月，故言禴。言二之孚，即使感格鬼神，亦利用之，故无咎。
象曰：九二之孚，有喜也。
九三，升虚邑。
坤为虚，为邑。三自临之初来，变兑为巽。巽木遇坤土，资土养，故曰升虚邑。
象曰：升虚邑，无所疑也。
三为巽末，渐欲出巽，以升于坤，故曰升虚邑。巽为进退，为不果，象疑。出乎巽，即已无此疑也。
六四，王用亨于岐山，吉无咎。
升至于四，升愈进矣。四为互兑，兑位西，岐山在周西，故王用之以享岐山。兑又为巫，巫主祭祀，享象大臣升进，有此馨德以致王用，故吉无咎。
象曰：王用亨于岐山，顺事也。
六五，贞吉升阶。
五为天位，称阶。臣升至此，则是位极人臣，左右厥辟，惟贞正以升，乃吉。
象曰：贞吉升阶，大得志也。
上六，冥升，利于不息之贞。
荀氏曰：坤性暗昧，今升在上，故曰冥升也。升至于上，升道已穷，贞固自守，不少间断，此所谓不息之贞也。语曰：知足不辱，知止不殆，上之所利在此耳。
象曰：冥升在上，消不富也。
上富已极，宜消其富。坤为吝啬，阴象亦虚，象故曰不富。升至能消其富，处升之道得矣。