序卦传

导读

序者，释文王演易之序也。文王序卦之法有二：曰变，曰覆。覆卦五十有五，如屯、蒙、需、讼诸卦皆是。变卦唯八：乾、坤、坎、离、颐、大过、中孚、小过是也。上经以乾坤始，以坎离终，皆变卦。下经以咸恒始，以既济未济终，皆覆卦。上经多言天道，下经多言人事。孔子依其次序，分疏之联属成文，而盈虚消长之几，治乱兴衰之理无不毕具。于以见易道至大，触类引伸，无在不可会心。云尔。

有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也，屯者物之始生也。

天地即乾坤，万物受气于天，成形于地。当时始生，则已充塞于天地之间矣。屯者盈也，言万物始生，天地之间无非物也。

物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稺也。物稺不可不养，故受之以需。需者，饮食之道也。

郑氏曰：蒙，幼小之貌。孩稺不养则不长也。荀氏曰：需，坎在乾上，中有离象，水火交合，故为饮食之道也。

饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。

郑氏曰：讼犹争也，言饮食之会恒多争也。争则人众人之众多，莫如师。师惟亲比，始克长聚而不散。

比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。

众相亲比，则各有所止。人各知止，则不越礼以履。惟履泰，然后乃安。不然，则窒塞不通矣。

物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。

以人事言，则履固欲其安。以天运言，则时不必长泰。盖有通必有塞，而欲治否，惟众人同心乃克济也。

与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。

物归则大有，有大则过盈而持盈，莫如谦。惟谦则有可保，能长享其有而悦豫矣。

豫必有随，故受之以随。以喜随人者，必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临。临者，大也。

郑氏曰：喜乐而出，人则随从。夫以惕厉随人，则思患预防，庶可以久安而长治。至以喜悦随人，则般乐怠敖，庶务废弛。傥欲有以振兴之事业，从此生大业，亦从此起。故曰蛊者，事也。临者，大也。临曰大者，阳息至二阳大也。

物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。

阳大阴小，阳长于下为大，阳位于上亦谓之大。物大则动人景仰，景仰者众，其情相合。合以质野为苟合，故宜贲饰以礼文也。

致饰然后亨，故受之以剥。剥者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。

贲饰所以为文，然文偏胜至于灭质，则文不可行。亨尽则剥，剥尽则穷。穷极则反，反下为复。

复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。

阳复于初，天心甫见，妄念不生，而后其德可积。积畜者久，则所畜者大。是畜德则宜无妄，而畜物则宜颐养。静养以待动，行大过之事，克胜任也。

物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。

大过之时，行大过之事，是人欲以力胜天，而天意未遽回，人亦为天所困，不可以终过。往往涉险以致陷，既陷于坎中，必有所附丽，始克出险。故坎陷之后，次离丽也。

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。

干氏曰：错，施也。此详言人道，三刚六纪，有自来也。人有男女阴阳之性，则自然有夫妇配合之道。有夫妇配合之道，则自然有刚柔尊卑之义。阴阳化生，血体相传，则自然有父子之亲。以父立君，以子资臣，则必有君臣之位。有君臣之位，故有上下之序。有上下之序，则必礼以定其体，义以制其宜。明先王制作，盖取之于情者也。上经始于乾坤，有生之本也。下经始于咸恒，人道之首也。易之兴也，当殷之末世，有妲己之祸。当周之盛德，有三母之功。以言天不地不生，夫不妇不成，相须之至，王教之端，故诗于关睢为国风之始，而易于咸恒备论礼义所由生也。

物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。

物有恒则必盛，盛不可以久居，是宜退守。退守则安，安则壮，壮则有为，前进也。

进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。

九家易曰：日在坤下，其明伤也。言进极当降，复入于地，故曰明夷也。外为伤迫，返家乃安。而家道际其穷，则亦不和而乖违。

乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。

睽则贼恩，故有险难。蹇难宜解，而难解之余，渐忘戒惧，则流于缓弛矣。

缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。

解缓则致损，而深自贬损，又可以致益。益至于无可益，盛极则溃，盛衰盈虚，其互相倚伏如此。

决必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。

物壅塞则不行，水溃决则必流。水流则有所遇，相遇则聚，聚小为大，有升之象。

升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。

升不知止，必致困穷。上进则困，下退宜安。井者，物之下者也，然井不改久，则生污，宜革其故。鼎为变生为熟，化坚为柔之物，故曰革物者莫若鼎。

主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。

古帝传国以鼎，鼎为重器。继先君以主器者为长子，震为长男，是长子也。震之德为动，动极宜止之，艮之德止也。

物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。

物不中止，则必前进。进以渐，必有所归。归妹者，有所归也，此有所归，彼必有所得。得众之归，并力为辅，则足以致大业焉。

穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。

穷大者，则志无定，故失居。旅非可久居之，以骄亢处之，则人不能容，故宜入之以巽。

入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。物不可以终离，故受之以节。

研入至深，则心有得。故说，忧主聚，说主散。涣散之余，往往离道，是宜有节制也。

节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。

节制得宜，则可以信而守之。孚者，信也。既信于心，则宜见诸行事。惟其信之深，故其行之决。小过乎中，亦审之时势以立制者。

有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济，终焉。

有过物之才必能济事，然物无尽藏，穷极则返。既济之后，次以未济，以见阴阳之消息，物理之循环。易之卦有尽，而易义无终极也。