导读
贲，为三阳三阴卦，自泰来。荀氏曰：此本泰卦，谓阴上来居乾之中，分乾之二居坤之上。虞氏曰：泰上之乾二，乾二之坤上。
贲，亨，小利有攸往。
贲，文饰也。此卦亦上下两阳，有似噬嗑，而乃名贲者，颐象下动离上，震下故名噬嗑，此则上卦为艮，下卦为离，离火文明，有饰象焉，故艮上离下之卦曰贲也。夫文亦治世之具，故曰亨。而文非治世之源，故小利有攸往。
彖曰：贲，亨。柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也，文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。
卦之所以名贲者，以刚柔上下往来成文故也。荀氏曰：此本泰卦，谓阴从上上来居乾之中文饰，刚道交于中和，故亨也。分乾之二居坤之上，上饰柔道，兼据二阴，故小利有攸往矣。当乾坤未分之时，天玄地黄，各得正色。自上下分文之后，则玄黄，色杂，色既不纯，是有色不如无色。此杂卦传所以曰贲无色也。盖文盛宜反归质，故曰无色也。今于贲家论之，不论其色，惟论其文。自泰刚柔相易之后，艮为星，离为日，互坎为月，为云，日月星云，高丽于上，乃天文也。上为天位，泰二上往以成文，故曰天文。离为火，艮为山，互震为龙，交杂乾赤坤黄之间，有似绘山龙藻火于乾衣坤裳上者，此人文也。内明外止，灿着有节，故曰人文。以日月星辰观之，乾寒坤暑，易为艮春，离夏，则可以考察时序之变。以山火衣裳观之，居离南面，向明而治，艮德静止，穆然无为，则可以化成天下。此贲之亨通利和也。
象曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
王氏曰：山下有火，文明相照。山之为体，层峯峻岭，岩峦峭丽，参差被日光照耀，如以雕饰而见文章，贲之象也。君子体离之文，购庶政以明体。艮之止则狱无敢折。盖卦中有互坎，坎为法律，是为政得离明以照之，故曰明庶政。坎又为狱，互震甫动，艮即止之，故曰无敢折狱也。
初九，贲其趾，舍车而徒。
以贲饰一身言之，初位在下，是足之趾而以离文贲之，是为贲其趾。初之前为互坎，坎为车轮。初为离，尚未及坎，是为舍车。舍车则行无资，而趾既贲则犹可以徒行，盖安步当车也。
象曰：舍车而徒，义弗乘也。
义宜也，初本无位，徒行宜也。
六二，贲其须。
须，颐下毛也。二在泰为乾中，乾为首，乃与坤上相易，是以离文饰乾首也，故曰贲其须。盖须原无利于人，仅为面上之饰已耳。
象曰：贲其须，与上兴也。
颊上添毫，所以饰面。然非二与上易，则无由得，故曰与上兴也。
九三，贲如濡如，永贞吉。
三居互坎之中，坎为水，润泽如濡。此贲之极盛者。夫礼胜则离，乐胜则流。贲至濡如，不有以节制之，则本质尽失，无为贵贲矣。故永持以正，则吉。
象曰：永贞之吉，终莫之陵也。
陵，躐也。言文不躐等也，永持以正，不复于濡如之外有所加也。
六四，贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
由贲趾贲须，至于濡如，则贲文极盛矣。文盛则宜反质，而色之纯乎质者惟白，故上卦皆以白言。贲皤翰皆白貌，皤老人白也。两都赋曰：皤皤国老。马之白者曰翰。礼曰：戎事乘翰。四为文质适均者，体为互震，震为马，是为白马。又居互坎之上，坎为盗，是为寇。卦中阴阳相应者惟四与初，阴阳相配原属婚媾。因其与三相比，三亦为阳，四似比三不能应初，不知文质不可偏胜，质宜济文。白宜受采，四之皤如乘翰而来者，虽居互坎之中，实匪初之寇，乃初之婚媾也。宜得初离之文以成贲也。
象曰：六四当位疑也，匪寇婚媾，终无尤也。
四为阴，三为阳，四比三亦是阴阳相配，当位可疑。而四终与初为正应，故无尤也。
六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝终吉。
贲至于五，不惟尚质，而且崇俭。盖艮为山，故象坵。艮又为果蓏，下为互震，震为木，故象园。荀氏曰：艮山震林，在山林之间，隐士之象也。夫五原为泰坤之中，坤为帛，言来聘此坵园中人，以贲饰此坵园者，不过此束帛之戋戋耳。帛璧色缯，五两曰束，戋古残字，盖坤易为艮，坤帛不完，言至少也。帛缯色白而又戋戋无多，以此言贲，可谓质余于文矣。即其固陋观之，似吝而俭为美德，终吉也。
象曰：六五之吉，有喜也。
上九，白贲，无咎。
贲至于上，是有色归于无色，较诸四之白马，五之束帛，则尤进也。直以为白贲而已矣。夫贲似不可言白，而白为五色之一，白亦未尝非贲。以白为贲，是有质不见文也，得贲之本，故无咎。
象曰：白贲无咎，上得志也。
志蕴于内，文着于外，得志是得其本也。