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地水师
卦辞:贞,丈人吉,无咎。
彖曰:师,众也;贞,正也。能以众正,可以王矣。刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣。

导读

师,为一阳五阴卦,自剥复二卦来。剥上降二,复初升二。蜀才曰:此本剥卦,上九降二,六二升上,此仅其举一偏耳。

师贞,丈人吉,无咎。

坎下坤上,有一阳为帅,羣阴咸从之象,故卦名师。郑氏曰:军二千五百人为师,多以军为名,次以师为名,少以旅为师。师者,举中之言;丈之言,长能御众,有正人之德,以法度为人之长,盖主军者也。用师贵贞,正而帅师者必宜丈人。师为凶事,最易致咎,惟吉乃能补过,故曰吉无咎也。

彖曰:师,众也,贞正也。能以众正,可以王矣。刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣。

卦之所以名,师以师者,众也。坤为众,坎亦为众,而卦自复来。复下为震,震为长男,又自剥来,剥上为艮,艮为少男。今易为坎,坎为中男,以一阳统五阴,为众主,此丈人象也。丈人者,可以王天下者也。刚而居中,上下五阴应之,能平坎险,以臻坤顺。用正师以正众人,而众人即于以归正。虽师之所至,荼毒生灵,而以正道兴师,民乐从之,除残救乱,为天下所归往,吉又何咎矣。

象曰:地中有水,师。君子以容民畜众。

地之聚水,犹夫师之聚民。君子体此象,容坤民如坤地之广,畜坎众如坎水之深也。

初六,师出以律,否臧凶。

九家易曰:坎为律。虞氏曰:震为出。初自复来,震往变坎,是为师出。坎在初位,是为以律。然二为主帅,初位犹卑,又为阴柔,否矣。夫师出贵有律,臧善也,否则不善。不善则律失,故凶。

象曰:师出以律,失律凶也。

九二,在师中,吉无咎。王三锡命。

二以一阳统率五阴,为师卦主,即丈人也。但在剥复皆居偏位,易为师之二,始居内卦之中,故曰在师中。夫人君之权,不可下移,至于出师,命将惟专任之,乃克制胜。既使居师之中,而又锡命屡加以优赏之,三命如周礼,一命受职,再命受服,三命受位之类。凡画卦皆以三为数,故爻辞多言三,或有言七者,十者,七阳数十阴数。曰吉无咎者,盖用师惟吉则无咎,不吉则有咎。师贵克敌,无功即有过矣。

象曰:在师中,吉承天宠也。王三锡命,怀万邦也。

宠,荣宠。怀,思念也。王居天位,以优礼大臣,欲其辅翼成治安靖四方,故曰承天宠,怀万邦。二应五,五为坤中,坤为地,为邑,万邦象也。

六三,师或舆尸,凶。

命将帅师,须简才能。三本阴柔,又居偏位,岂克胜任。倘误用之,立致败绩。盖坤坎皆为舆,坎又为陷,坤又为死丧。此震动陷阵,舆尸之象也,凶矣。

象曰:师或舆尸,大无功也。

无功者,丧师也。

六四,师左次,无咎。

师惟前进,乃克有功。然量力而行,不肯妄动以致败覆,亦可无咎。左次,退舍也。兵家尚右,故以退后为左。四以阴居阴位,完师自守。虽无勋绩可录,亦不至刚愎偾事也。此退可以守者。

象曰:左次无咎,未失常也。

六五,田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。

古人兴师,既非好兵,亦非黩武,所以除暴救民,盖有出于不得已者。如田中有禽,恐伤禾稼,不可不驱逐之,有罪可声,不可不执言以告众也。五为坤中,坤地为田,应二为坎,坎为豕,故曰田有禽。二又为互震,震为鼓,为声音,故曰利执言。大君用兵,宜择良将。彼无咎者,惟正坎互震,智勇刚中之长子能之。其余诸阴皆弟子也。倘误用之,则必入于坎陷,用坤大舆载尸以归矣。系曰贞凶,以着戒也。

象曰:长子帅师以中行也,弟子舆尸使不当也。

为一卦之尊,则称丈人;为大君之臣,则称长子。长子居下卦之中,行不使长子而使弟子,使之者失其当,是以有凶也。

上六,大君有命,开国承家,小人勿用。

荀氏曰:师旅已息,当封赏有功,立国命家。开国,封诸侯也;承家,立大夫也。盖坤为国邑,故曰开国承家也。夫当帅师之时,既锡予以宠之;而于功成之后,又赐田以赉之,则以功臣即丈人也。若彼小人者,始既因其启衅以兴兵动众而讨平之后,复听其乘隙窃进,不知防闲,是乱无已时也。戒以勿用,圣人之忧患深矣。

象曰:大君有命以正功也,小人勿用必乱邦也。

用师所以平乱,而乱之生则由小人。小人不可用也。

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