导读
明夷，为二阳四阴卦，自临来。虞氏曰：临二之三。蜀才曰：此本临卦也。九二升三，六三降二。
明夷，利艰贞。
离下坤上，是离日在坤地之下。日之明为地所蔽，明夷象也。故卦名明夷。夷，伤也。明者见伤，是时不可以有为，利艰贞以处之。
彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难。文王以之，利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
卦之所以名明夷者，以卦象观之，下为离明，上为坤地。以卦德参之，内离文明，外坤柔顺，中有互坎为险难。是坤地伤离之明，为明夷而险难。伤坤之顺亦明夷也。孔子曰：文王当日，缉熙敬止，可云文明矣。徽柔懿恭，可云柔顺矣。卒蒙羑里之大难，是明而见夷，文王曾以此也。利艰贞者，是体本明而以晦自处者也。五位中正，二五不应，离日内敛光明，反照乃内。有互坎险难在内，而坎背离明，坤又为晦，故曰晦其明。孔子曰：箕子当殷末世，内难方兴，披发佯狂，不避囚奴之辱，是艰难守志，箕子曾以此也。
象曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。
离日入坤地中，明为地掩，明夷象也。坤为地，离为明，坤又为众，为晦。君子临莅众民，韬晦其光，不以察察为明。所以常昭昭而无昏昏也。
初九，明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
下卦离明，为上坤所夷。初阳在下，去坤虽远，而明已见夷。象鸟之飞者焉，离为飞鸟。鸟飞以翼，翼而日垂，是甫欲振翼而已恐夷焉。初为阳刚，是为君子。四为正应，为互震为行，是为君子于行。初在临卦为兑，兑为口。今易为离，离为腹。兑口既废，离腹必枵。历离三爻，正当三日，是为三日不食。夫避夷则始前行，惟前行乃于以有往。往者为客，应者为主人。应为互震，虞氏曰：震为主，为言，是为主人有言。顾以恐夷之故，而不食以行。不知前为坤地，行则伤明，宜听主人之言，不可冒昧以往。盖戢翼以避难，则明能见几。闻言以知退，则勇于改辙，此君子所以异于众人。处明夷之时，而不欲夷其明也。
象曰：君子于行，义不食也。
义宜也，不食，不食其禄也。
六二，明夷，夷于左股。用拯马壮，吉。
二在临体为重画之震，易为明夷之二，为互坎。坎为臀，臀之下乃股也。当明夷之时，夷明者在前。二以与三相易，退居三后，后为左，是为夷于左股。股既见夷，有拯者则仍可行。拯救也，坎于马为美脊，坎马自壮。以此拯之，何虞股之夷也，故吉。
象曰：六二之吉，顺以则也。
以阴居阴位，柔顺就坎则也。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
离位正南，处明夷之时，不宜前往，惟宜居守其位。三又为互坎之中，坎为北方之卦，丁冬令。以离之戈兵，合坎之弓轮，猎于南离之地，故曰南狩也。狩，冬猎名。三自临之二，易兑为离。虞氏曰：兑为刑，离为折首，是为得其大首。夫田猎有获，何往不克，而明恐见伤，尚宜待时，不可疾急。宜贞正自守耳。
象曰：南狩之志，乃大得也。
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
上为夷主，四居五下，犹可退避。坤为腹，坤之下为左腹。前往见夷，乃退处以入于左腹。心藏于腹，是明夷之心。四独得之于出门庭候也。四为互坎之末，坎为宫，又为互震为出。出宫门庭，萧然远引，惟恐明之夷也。然见几已不早矣。
象曰：入于左腹，获心意也。
意发于心，心不可见，而意可得也。
六五，箕子之明夷，利贞。
五以高位而近暗君，仍守正以晦其明，是箕子之明夷也。箕子以父师之亲，而遇帝辛之暗，幽囚困辱，犹正其志，故曰箕子之明夷，利贞也。
象曰：箕子之贞，明不可息也。
息，止也，灭也。纣虽至暗，箕子自明，坚守其贞。身虽为奴，明不可息，所以立万世亲臣之则也。
上六，不明晦，初登于天，后入于地。
坤地至上，离光尽掩，不明矣，晦矣。夫此晦也者，亦由明而渐至于晦，非初即晦也。初犹登天，岂可言晦？后已入地，乃始不明。坤为晦，上为天位，象登天。上为坤终，象入地。犹人之初生，木性维明，后以物欲之蔽，渐即于晦耳。