导读
蒙，为四阴二阳卦。五来降二，二往升五，观为重画之艮。艮为少男，为小子，故卦辞爻辞皆言童。虞氏谓艮三之二而艮，非阴阳聚卦，不合也。
蒙亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
一阳居二阴之上曰艮，上艮下坎，卦名蒙，蒙蔽也。郑氏曰：人幼稚曰童，未冠之称渎，亵也。蒙不宜安于蒙，则宜求通，是为蒙亨。蒙自观来，观之五降为蒙之二，巽易为艮，坤易为坎。坎以中男居下卦之中，统诸阴以为卦主，则主卦者为我。五居艮中，艮为少男。当蒙之幼，则谓之童。五在观卦为阳，今来居二，二五相易有似于求，然非二往居五，是非我求童蒙，乃五来居二，实为童蒙求我。一往一来之间，师严道尊之象已隐寓焉。而卦中互震坤坎为通，互震为动，为声音，故曰初筮告。至于再三则为互坤，坤为迷，上为艮，艮止也。蒙昧已极，是谓之渎。艮上止之，是不告也。蒙渎不告，所以戒渎。而二阳居中以启五蒙，五亦居中以应之，是教者以正，而学者亦以正也。养蒙贵正，故曰利贞也。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙亨。以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
坎艮两合之卦，何以名蒙也？艮为山，为止；坎为险，坎险内陷，外复止，故名蒙。既蒙而又言亨，何也？坎水流行，有通象。又自观五之中下行于二，五为中，移居于二亦为中，是行得中也。匪我求童蒙，童蒙求我者，坎为心志，而观五易来居之，是五以志应二也。初筮告者，刚得中位，坎通易于开启，故也。再三渎，渎则不告者，阴柔无为，三四又同居偏位，为其渎，愈见其蒙，告之无益也。此蒙所以贵于养，而养蒙又贵于正。蒙以养正，作圣之基，故利贞也。
象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
山，艮象；泉，坎象。变水言泉者，泉为水之始，犹蒙为养正之始也。君子体蒙象，果行如坎水之流，育德如艮山之静。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏以往吝。
初为蒙始，阴柔居下，其蔽尤深，宜先有以威服之。盖进德由于敬，内敬则由于知畏。用刑以威之，发蒙之利也。九家易曰：坎为法律，故象刑人。坎又为桎梏。郑氏曰：木在足曰桎，在手曰梏。坎为穿木，故象桎梏。桎乃五刑之末，所以禁锢罪人，以防其逸者。夫人之就学，先收放心，而礼法之束缚，有似罪人之桎梏。倘不率教，则夏楚以威之，书所云扑作教刑是也。是刑宜用，不宜说。坎又为隐伏，故象说。说桎梏以往，则蒙无畏，心安肆日偷，有吝疵矣。
象曰：利用刑人，以正法也。
九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
包容也。一阳居中，教养羣阴，有似包容之者，故曰包蒙。夫阳大阴小，则阴既象稚子，而阳男阴女，则阴又象妇人。大能包小，故蒙曰包男，宜纳女，故妇曰纳。且其所云纳，又不仅同夫阴阳比附已也。二阳五阴原为正应，而二又自观之五来降，观之五以为蒙，二五在观为巽，为长女。二在蒙为坎，为中男。长女归中男，似彼与之，而此取之者，故曰纳妇也。自其包蒙言之，则二为师。自其纳妇言之，则二为子。二为阳爻，刚中持正，则非不肖之子，盖能振家声者，子克家矣。是包蒙则师道尽，固吉。纳妇则子道尽，亦吉。二为卦主，故有此象也。
象曰：子克家，刚柔接也。
接，交也。二为阳刚，初三二柔相比，五柔相应，是以一刚交众柔也，故曰刚柔接。
六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
蒙之从师，有似女之从夫。蒙之不宜见异思迁，犹女之不宜见金惑志也。三与上应而与二比，二上皆阳，阳为夫，阴宜从之。然教蒙有主，上为正应，而非蒙师。三则为上所惑，上为阳，阳刚象金。曰金夫，见此金夫，不有其躬，如此女也，岂可取之？勿用宜矣。夫取女欲利女，既不贞，利于何有？故曰无攸利。
象曰：勿用取女，行不顺也。
三以求二为顺，乃不求二而惑于上，女既失身，取之无利也。
六四：困蒙，吝。
四为阴柔，又居阴位，为艮之初，互坤之中，阴柔无才，止于坤迷，是困象也。蒙以求通，意不欲困蒙，而曰困，有吝疵矣。
象曰：困蒙之吝，独远实也。
阳刚为实，四与二上两阳俱有所隔，不能相比，又不能相应，故曰远实。众阴皆近阳，惟四独远之，是以困，至于吝也。
六五：童蒙，吉。
陆氏曰：六五阴爻在蒙暗，又体艮少男，故曰童蒙。阴居尊位而能下贤以应九二，是求坎通，不安于蒙者也，故吉。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
三应上非蒙主，故曰不顺。五应二得蒙主，故曰顺。五尊下求二贤，故曰巽。
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。
众阴为蒙，二上两阳为发蒙之人。但二以中正为包，而上以高亢为击，击扑也。夫阳见阴伏，诸阴原有寇象。且下卦为坎，坎又为盗，而上过刚以遇之，必见敲扑。盖艮为手，为多节之木，木以手持击之象也。顾蒙祗宜养，上则击之如寇，下亦岂能率服？况刚强傲物，暴虐陵人，上先如寇为寇以击蒙，是以寇击寇。寇强则反噬，寇弱则纷散矣。惟不击之，从而御之，御者止也。有艮止之德，庶得养蒙之道，利在御也。
象曰：利用御寇，上下顺也。
卦体二上为阳，中夹三阴为互坤为顺。上为寇是上不顺，下为寇是下不顺，故不宜击而宜御也。