导读
重离纯卦。
离，利贞，亨。畜牝牛，吉。
上卦下卦皆离，卦仍名离。离利于正，正则亨通。离得坤之中气，坤为牛，故离亦为牛。九家易曰：离为牝牛，是牝牛离象也。牛牲柔，牛至于牝，则性愈顺。盖离象为火，其性燥，失其道则伤害万物。惟以顺行之，则能辅相天地，以成生育之功。如畜牝牛，则吉矣。
彖曰：离丽也，日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨。是以畜牝牛，吉也。
离者，丽也，谓附丽也。一阴丽于二阳之中，离为火，火必有所丽而后生，故离之德曰丽。夫物之有所丽者，不独火也。即日月丽天，百谷草木丽土，何莫非丽。五为天位，离为日，离下伏坎为月，故曰日月丽乎天。二为地位，是谓之土。二至四为互巽，巽为草木，巽下伏震，震为百谷，故曰百谷草木丽乎土。离为明，二五为离主爻，俱得正位，上下皆明，故曰重明以丽乎正。人君体离之义，南面而治，天下向明，化成可期。二五为柔，柔丽于阳，二得正，五亦得中。惟中正故亨也。离之二五为阴，得坤中气，是谓之牛。离又阴体，是为牝牛。牛本顺物，又为牝，则顺而且柔。火德虽明，其性过燥，有牝牛之柔顺，则得中和，可以生物而不至于伤。用离象者，如畜牝牛，则吉矣。坎离变对，坎中吉而外凶，盖坎水外溢则泛滥无归也。离中凶而外吉，盖离火外见则光远有耀也。
象曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
郑氏曰：明两作，取君明上下以明德相承，且于天下之事无不见也。盖离为火，为日，故曰明。卦为重离，故曰两作。上离继下离，故曰继明。中互巽兑，离下伏坎。巽东，兑西，离南，坎北，四方也。
初九，履错然，敬之无咎。
离为日，离日初见，光采错然。错，纷错也。履地之顷，则已光华发越，如人于践履之初，礼文秩然也。离火主礼，故云履。离体中虚，故云敬。敬以行礼，则履无失宜，无咎也。
象曰：履错之敬，以辟咎也。
内敬则外鲜失，敬以避咎，故无咎。辟，避同。
六二，黄离，元吉。
乾索坤中，成离。离得坤气，坤为黄，故曰黄离。黄为中色，离象得之，居中得正，如日方中，光被四表也，故元吉。
象曰：黄离元吉，得中道也。
二五俱得中，离为中女。五之阴居阳位，不若二之阴居阴位为得正也。二为卦主，故元吉也。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
三居互巽互兑之间，兑位西，巽为入。日入西隅，则日昃矣。光阴易逝，时不再来，倘不及时为乐，则老耋将至，嗟无及也。耋，八十之称。三为内卦之终，故云大耋。虞氏曰：巽为号，号呼出于兑口，故云暛。九家易曰：鼓缶者，以目下视，离为大腹瓦缶之象，谓不取二也。歌者，口仰向上，谓兑为口而上取五也。火性炎上，故三欲取五乐，极复悲，不能自主。始则惟知逸豫任意，蹉跎继则回思少壮，空负岁月。诗云：少年不努力，老大乃伤悲，此之谓矣。
象曰：日昃之离，何可久也。
日既西昃，不据二而上取五，歌嗟迭来。日不长昃，人不长耋也。
九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。
下离甫终，上离突至，以火继火，其来突然，故曰突如其来如也。四为互巽，巽为木。木之上下皆火，是木已为火焚。夫火虽附木以生，火亦焚烬而死。至火已死，灰亦勿用，死矣，弃矣。焰盛则易烬，灰死不再然。人当思所以防患之道，自处以有余也。
象曰：突如其来如，无所容也。
火原附木以容身，至已焚弃，火亦自容无所也。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
五为离中，离为目，又为互兑。兑为泽，兑泽之液出于离目，则象涕下。连互巽，巽为号。号呼之声出于兑口，则象嗟出涕至于沱若，忧戚至于嗟若，危惧亦云至矣。然日逸乐则德日昏，日事惕厉则德日显，五之吉，吉以此也。
象曰：六五之吉，离王公也。
五为君位，安乐以处之，则死。忧患以处之，则生。五为离中之王公，故有此象。
上九，王用出征，有嘉。折首获匪其丑，无咎。
五为王，上居五上，又为阳刚，宜为王用。离为甲冑，为戈兵，是出征象也。乾索坤中为离，乾首不见。虞氏曰：离为折首，坤为众，象丑。离仅得坤之中，故曰获匪其丑。上以阳刚之才，居至明之位，出征有功，深可嘉美。仅戮渠魁，不欲获其余党，歼尽丑类，恩威兼用，厥绩懋焉，故无咎。