导读
解为四阴二阳卦，自小过来，二往升三，三来降二。彖传曰："其来复吉，乃得中也。"指此，虞氏谓临初之四不合传义。
解，利西南，无所往，其来复吉，有攸往，夙吉。
坎在内卦，犹是蹇也，而外卦为震，震动出坎，则蹇已解。故下坎上震之卦曰解。初解蹇难，宜居平衍之地以养育之，故利西南。既解之后，前无所往，惟宜来复，不宜再为纷更重事滋扰，故曰无所往。其来复吉矣。夫解岂能坐致，惟有往乃可以解，而转云无所往者，盖有往解蹇，夙已如此，夙早也。今蹇已解，不必又往，宜来复也。
彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。解，利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！
震动坎险，合之成卦，惟恐陷险而始震动。震动前行，则已出险，是险已解去也，故名曰解。解自小过来，小过下为艮，艮为止，止则不往。二往居三以成坎，坎为众，是为往得众。得众即非艮，艮位东北与西南相对，去东北故往西南。西南地势平衍，蹇利得之以济蹇，解亦利得之以成解。盖大难初平，宜长养以息物力也。小过之卦下为艮，上卦非坤，西南为虚，象西南虽利，究无所往。解外卦为震，震前无地，前无所往，惟宜来复。来复所以得吉者，以小过之三易来居二，二为坎中，是二之中，惟来复始得之。盖朝野初安，不宜再为纷更，又增扰也。夫惟先有蹇，然后乃有解，是解所以解蹇。惟已解蹇，始可名解。当夫解蹇之初，岂能无所往以解蹇？至于蹇解之后，则已变蹇而言解，是名为解，则于既解以后言之也。盖早已有所往以解蹇也。夫成坎之中，由于小过之三下来居二，而小过之震不易，震动前往，解功已成，是威已然。此时惟宜静守，以可大者为可久也。但以震坎之德言之，则为动为险；而以震坎之象言之，则又为雨为雷。坎在震上，则坎祇为云，故坎上震下之卦曰云雷屯。坎来震下，则坎已为雨，此震上坎下之卦曰雷雨作。震为木，为反生，为竹，为萑苇，为蕃鲜，百果草木甲坼之象。甲，草木之苞孚也；坼，裂也。坎丁冬令，震丁春令，冬寒未释，万物犹蒙。忽有雷以震之，则蒙渐苏；忽有雨以滋之，则萌已吐。是雷雨所以解百果草木之困，故天地以解而作雷雨，则百果草木以解而坼甲苞。此解之时也，解之时岂不大哉。
象曰：雷雨作，解，君子以赦过宥罪。
雷在坎下，坎祇为云，则卦名屯。坎在震下，坎已成雨，故卦名解。解者，所以解患难、罪过，亦患难之类。赦过宥罪，乃解之大者。卦有正坎，互坎坎为多眚，为过，又为桎梏，为罪。卦有正震，互离，离明以照之为宥，震动以出之为赦也。
初六：无咎。
初在下位，又为阴柔，解之权不及此，故无咎。
象曰：刚柔之际，义无咎也。
初为刚位，柔来居之，故曰刚柔之际。
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。
解者，所以解患害。害有在于人者，三之寇、五之小人是也；患有在于物者，二之狐、上之隼是也。二为坎中，九家易曰坎为狐。二为内卦之主，合之上下二爻，是为三狐。狐为邪媚之物，宜解除之。于是田猎事与，用黄矢以射取之。二体互离，离为黄矢，用矢以获三狐，则象坎险已解，以成解道也，故贞吉。
象曰：九二贞吉，得中道也。
六三：负且乘，致寇至，贞吝。
三居内外卦之间，下为坎舆，三至五为互坎，亦舆也。舆在下则乘之，舆在上则负之。舆为君子之器，负乃小人之事。小人乘君子之器，寇丑其行而思攘夺之矣。坎为盗，是谓之寇。不能除寇而转致寇之至，是三之行先已类寇，以寇负寇，是诲寇使来也，故贞吝。
象曰：负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也。
既负且乘，其行可丑。误任用之，则始而为盗者，久且成戎兵。戎之起，自我致也。
九四：解而拇，朋至斯孚。
四体为震，震为足。下应于初，初居震下，则足拇也。解以震动出险为义，动则有行人之行，自拇始，故曰解而拇。夫欲成解功，则非一手一足之烈，宜有辅之以成解者。蹇待朋以济蹇，五为君位，则是以臣为朋。故蹇五曰朋来，解亦待朋以成解。四为臣位，则是以五为朋，故解四曰朋至。四为阳刚，为震之主，有才能之臣，可以成解功者。互坎为孚，朋至斯孚，信之矣。
象曰：解而拇，未当位也。
惟未当位，故待朋至也。
六五：君子维有解，吉，有孚于小人。
五为君位，乃君子也。与四相维以成解功。蹇五为君，故上来五曰见解。四为臣，故五求四曰维。是五与四相维系以有此解也。夫解所以解险，二为坎中，则为小人。坎为孚，是君子有解，小人信之，甘心远退，不梗王化，则解功成矣。
象曰：君子有解，小人退也。
小人之退，孚君子也。
上六：公用射隼于高墉之上，获之无不利。
隼，鹞属，尔雅名鷣。诗云"鴥彼飞隼"，即晨风。俗名雀鹰，搏击害禽之鸟也。上与三应，三为互离。虞氏曰：离为隼。离隼居坎上，坎为宫，象高墉。上与五比，五君为公。公用之以坎弓，离矢射此隼于高墉之上，则震动出险，自能以射之者，获之也。此所谓藏器于身，待时而动者，无不利矣。
象曰：公用射隼，以解悖也。
鸷鸟害同类之物，与小人害同类之人一也，故曰悖。宜以射之者，解去之。