导读
比为一阳五阴，卦自复剥二卦来，复初升五，剥上降五。
比吉，原筮元永贞，无咎，不宁方来，后夫凶。
坤下坎上，有一阳得位，以待众阴归附之象，故卦名比。原再，也礼曰末有原，春秋传曰原田每每，比有吉义，必须再筮得元善之长，永久贞正，乃可无咎。是无其德，不能致众人之比，而众人相比，亦宜择有德者比之，而后比乃正也。夫天下之众，岂能画一，而一人首出，万姓咸服，其有远人闻风，恐惧内不自安，来归版图，亦比之正者。至于恃险私据，顽梗不化，是为后夫，乃王法所必诛者，凶矣。
彖曰：比吉也，比辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
夫子释之曰：亲离则凶，众比自吉，是比吉也。比也者，辅也。一阳居尊，在下坤民顺从，相辅也。位在德元，羣阴往附，自不至聚散无常，以招咎过。而又必再筮得之者，以此卦一自复来，再自剥来也。复阳居下，剥阳居上，位皆非中，易为比。五刚始得中也，阳得中则为元，阳居正则永贞。既元且贞，无咎固宜。夫自一卦统观之，则为一阳五阴；而自一卦分观之，则坎上坤下，坎为劳卦，坤为国邑。是居国中内不自安者，于以率土称臣，望风纳赆，既免征诛，又沐圣化。上下相应，亦得比义。若夫不度德力，负固不服，如上六所谓后夫者，非比之善者矣。上自剥易复，阳上往则顺；剥阳下来，则逆。阳为夫，居五之后，故曰后夫。剥之上为艮，虞氏曰艮为背，上位在背后，无应乘阳。荀氏曰后夫谓上上逆礼乘阳，不比圣王，其义当诛。于氏曰后服之夫，违天失人，必灾其身，故曰凶也。
象曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
人之附君，犹水附地。地上有水，故象先王取比象，以建国亲诸侯者。盖剥上艮为门阙，复下震为诸侯。虞氏曰震为建，为诸侯。坤为万国，为腹；坎为心腹，心亲比，故曰建万国，亲诸侯。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他吉。
初为坤下，坤为土，信属土德，而在比家，是为有孚比之。初以己之孚信，上往比五，以信相比，何有于咎。夫坤既为孚，而坤又为缶。虞氏曰坤为器，为缶。郑氏曰缶汲器也。上为坎水，下为坤缶，缶在下位，水浮缶上，是为盈缶。有孚若是，虽初不应五，外之曰他，而居下亲上，终来相比。荀氏曰初在应外，以喻殊俗，圣人之信光被四表，绝域殊俗皆来亲比，故吉也。
象曰：比之初六，有他吉也。
初非五之正应，而以有孚比五，是有他也。比在于初，不惟有异于后夫，而与二之内比，亦较独先，故吉。
六二：比之自内，贞吉。
五为卦主，二为正应。五在外卦，而二自内比之，此比之正者，吉也。
象曰：比之自内，不自失也。
六三：比之匪人。
三非正应，而居上下诸阴之间，阴为小人，匪人象。是所比者，皆匪人也。
象曰：比之匪人，不亦伤乎。
与匪人比，必受其伤。曰不亦伤乎者，欲比之者深思自得也。
六四：外比之，贞吉。
五阳居尊，众阴比之，是为臣比君。五居四外，四内比之，是为内比外。四本外卦，而五又在四外，故曰外比。四近五阳，而又当位，固得比义之正者，贞吉也。
象曰：外比于贤，以从上也。
外阳为贤，居四之上，宜以从之者比之。
九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
五阳居尊位，是谓之王。阳明阴晦，是以阳明比天下者，故曰显比。比以求应，其有不来比者，王者亦不强之使服，如军礼然。郑氏曰王因天下显习兵于搜狩，为驱禽而射之，三发则已，军礼也。失前禽者，谓禽在前来者，不逆而射之，旁去又不射，惟背而走者，顺而射之，不中则已，是皆所以失之。用兵之法，亦如之。坤为田，互艮为狐狼，坎为豕，又为弓轮，为舆马，三驱之象。艮又为止，坎为隐伏，失前禽象。震为声音，复震不见，变为坤邑，邑人不诫象。既不专用夫刑杀，亦不怠玩夫武事，恩威兼施，坦白之衷昭然若揭。当夫人心未定，宜用文告而天下向应，坤邑之人有不待诫而自孚者，此比之吉也。
象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
逆迎也，言禽之迎人来者，舍之。背人去者，曰顺，是顺行欲逸也。始射取之，五居坎中，比五即比中。邑人比五之中，若上有以使之。
上六：比之无首，凶。
上以剥之艮阳，易居于五，犹初以复之震阳，易居于五，而其吉凶不同者，盖下之往上为顺，而上之下来为逆。且震动则能先比来归，艮止则非道穷不降，故初则曰有孚，而上则为无首。首阳也，去剥之首以降五，是无首也，故凶。
象曰：比之无首，无所终也。
无所终者，穷极始比，戮斯及矣。