乾：元亨利贞。
一奇画阳数，伏羲画三阳以名乾，又重之为六画以成卦。八卦因而重之为六十四卦，两合之卦各别有名，惟八纯卦不易名。此卦以所重亦乾，故仍名乾。余七纯卦放此。乾以下文王所系之辞也，名彖辞，又名卦辞。夏易首艮，商易首坤，惟周易始首乾。乾天也，天德难名，而以难名者名之，则元始亨通利和贞固四者，乃天德也。人君体乾以出治，元善长人，亨嘉合礼，利物和义，贞固干事。天德咸备，人事自应，惟圣王乃克当此矣。
初九：潜龙勿用。
此名爻辞，亦名象辞。初始也，凡画卦皆自下而上，下三爻曰内卦，上三爻曰外卦，下爻曰初九，阳数阳数九，阴数六。凡画卦皆以三起数，三三为九，故阳数曰九；二三为六，故阴数曰六。说卦传所谓参天两地而倚数是也。乾卦六爻皆阳，在十二辟卦为四月卦，四月纯阳无阴，是阳在四月为极盛。然阳虽盛于四月，而阳之生则始于十一月。故于氏谓初九为十一月之时，九二为十二月之时，九三为正月之时，九四为二月之时，九五为三月之时，上九为四月之时也。夫辟卦皆以阴阳消息为义，而乾卦则为以阳消阴。初仅消坤一阴，一阳生于五阴之下，犹之龙潜地下也。龙，乾象。九家易曰：乾为龙，万物莫神于龙，故以龙象乾。初则尚在坤地之下，故曰潜。盖其时尚宜隐以休养其德，而未用于世耳。
九二：见龙在田，利见大人。
二则消坤二阴，已出乎潜不在地下矣。地上为田，龙在田是龙见也。夫龙为君象，即大人。龙见即大人见。于氏曰：阳气将施，圣人将显，有此盛德，位虽未尊，而其德已足以化民，故利见之。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
惕，惧也；厉，危也。于氏曰：爻以气表，繇以龙兴，嫌其不关人事故着君子焉。君子虽秉天德，亦尽人事。位居两乾之间，乾而又乾，惟恐内外或有间断，其惕若也。盖自朝至夕，终日如是。日，阳象；故乾象。内卦已终，故曰终日。虞氏曰：坤为夕，三消三阴，外坤全见，故曰夕。夫惕惧则必危厉，而进德修业，又何过之不补哉？故无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
五为天位，四与五比，则近于天矣。然阳息至四，五上两爻犹为阴，阴水象。四居二阴之下，故曰在渊。渊者，下不离地而上可与天接，故文言传曰：中不在人也。四龙虽不在人，而尚未及于天。倘欲下离于渊，则不能不，需夫跃。于氏曰：跃者，暂起之言；或疑辞，审时而跃，不致躁进，故无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
五为卦主，此乾天也。既有天德，又居天位，取象于龙，则已出渊而在天，盖神化莫测，乘气以上飞矣。阳动上升，故曰飞。盛德大业，万物乐覩见此大人，何利如之。
上九：亢龙有悔。
阳息至上，坤象不见。刚而无柔，此龙之亢者。王氏曰：穷高曰亢，知进罔退，故有悔。
用九：见羣龙无首，吉。
乾六爻皆刚，至上则刚极而亢。欲用阳刚，则宜以柔济之。有羣龙无首之象，六爻皆阳，故象羣龙。上位为首，以上亢为戒，不欲以刚见用，故曰无首。首为一身之阳，身动首必先之。龙无首，则动不可见，是首藏也。盖刃利先缺，弦急先绝，惟刚不过刚者，乃得其平也。故吉。
彖曰：
大哉乾元，万物资始乃统天。
此为彖传，孔子所作，以释彖释辞。大传曰：彖者，材也，谓统论一卦之体材也。大哉，赞辞。元始也。九家易曰：阳称大，六爻纯阳，故曰大乾者，纯阳天之象。观乾之始以知天德，惟天为大，惟乾则之，故曰大哉。元者，气之始也。乾之元气，万物之初生皆资之，此一元为乾之本也。统本也，故乾元曰统天。此释乾元也。
云行雨施，品物流形。
万物之资生，惟天天生之天，又有以养之。云行雨施，泽溥无垠，则流动形见者，生机盖莫遏也。此释乾亨也。
大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
有继天之圣，出体乾四德之义，而大明夫贞之终统于元之始，则原始要终，终则有始。四德往来循环不息，而一卦之时位成焉。卦有六位，位各有时。六位皆阳，是为六龙。初二三四五上为位，潜见惕跃飞亢为时。位以时成龙，以时乘御，行天下化驰若神。此圣与天合德之象也。盖由元而亨也。
乾道变化，各正性命，保合太和乃利贞。
乾道一阴阳也，阴阳变化莫测，端倪郑氏曰：先有蒨形，渐渐改者谓之变；虽有蒨形，忽改者谓之化。凡物秉受太和之气以为性命者，道皆有以保合之，使之各正以遂其生。此释乾之利贞也。
首出庶物，万国咸宁。
圣人体利贞以为天下王，则庶物康阜，粲乎隐隐，各得其所。
象曰：天行健，君子以自强不息。
此名大象，孔子所作，以释一卦之象。天乾之象，健乾之德。行者，阳德主动。天体三百六十五度有奇，天一日一周，固健于行也。君子体乾象，自强如乾之健，不息如乾之行也。
潜龙勿用，阳在下也。
此谓之小象，又名象传，释爻辞也。阳龙也，下潜也。
见龙在田，德施普也。
功虽未着，而德之及物已远也。
终日乾乾，反复道也。
反复乾道，无少间断。
或跃在渊，进无咎也。
跃不遽跃，见可而进。
飞龙在天，大人造也。
郑氏曰：造为也，大人在位，所为乘时也。
亢龙有悔，盈不可久也。
天道亏盈，故不可久。
用久天德，不可为首也。
不可为首，无首乃宜。
文言：
元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。
此名文言传，孔子作之，以绎文王之辞。故曰文言。元始也，于时为春，万物各得其性，故曰善之长。亨者通也，于时为夏，万物各成其形，故曰嘉之会。利者和也，于时为秋，万物各协其宜，故曰义之和。贞者固也，于时为冬，万物各归其根，故曰事之干。干者，木之本，枝叶所倚也。此释四德之体也。
君子体仁，足以长人；嘉会足以合礼；利物足以和义；贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。
元德为仁，惟仁可以统万善。亨德为礼，惟礼可以合众美。利德为义，物不得宜则乖而不和。贞德为智，事不有干则散而难固。四德在天曰元亨利贞，四德在人曰仁义礼智。而不及信者，以信分寄仁义礼智中也。此释四德之用也。
初九曰潜龙勿用，何谓也？
子曰：龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名。遯世无闷，不见世而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。
此释初九爻辞也。易谓变易，不见是者，人不以隐为是也。郑氏曰：确坚高之貌，拔移也。阳德至刚，刚则有守。变坤之初而居下位，不求人知，不为人誉，体为震。震为动为喜笑，震动固可行也，然必乐而后行。前犹有五阴为坤，坤为乱，坤乱又宜违也。然必忧而始违，龙德之潜用，舍不失其守，其隐居有如此者。
九二曰见龙在田，利见大人，何谓也？
子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。善世而不伐，德博而化，易曰见龙在田，利见大人，君德也。
此释九二爻辞也。九家易曰：乾为言，乾阳至健，阳为动物，故曰行。庸常也，诚者实心也。阳实阴虚，阳正阴邪。二变坤中，存阳诚实以防闲阴邪。善公诸世，德博及人，已足以君天下。虞氏曰：乾为善为德，说卦传曰乾为君。二位正中，故以君德归之。
九三曰君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎，何谓也？
子曰：君子进德修业，忠信所以进德也，修辞立其诚所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
此释九三爻辞也。虞氏曰：乾为德，坤为业。乾阳前往以消坤阴，故曰进德。坤柔得阳以刚相济，故曰修业。乾阳内实曰忠信，乾为言曰修辞。阳刚德健故诚曰立，阳性主动故曰至。内卦已尽故曰终之。居内卦外卦之间，故曰上位下位。盖言三进德居业，不忘乾惕所以无骄忧之咎。居上下而各得其所也。
九四曰或跃在渊，无咎，何谓也？
子曰：上下无常，非为邪也；进退无恒，非离羣也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。
此释九四爻辞也。四居外卦之初，前息消坤，宜上不宜下，宜进不宜退，而乃无常无恒者，非为阴邪所惑，坤阴之羣难离也。盖进德修业，意在审时前往，不欲躁进耳。
九五曰飞龙在天，利见大人，何谓也？
子曰：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
此释九五爻辞也。阳息至五，则乾天得位。下有伏坤，有似天位乎上，地位于天之下。然者因是天地之间，万象昭著。震雷巽风，各以声应；兑泽艮山，各以气求；坎水流湿，离火就燥。且云生山泽之内以从乾龙，风助雷震之势以从坤虎。莫不默然感通，交相契合。虞氏曰：乾为龙，云生天故从龙也；坤为虎，风生地故从虎也。是乾天坤地为六子所从出，而雷风山泽水火亦因以相应相求，相流相就者。感应天地，犹之圣王兴起于上，制作文为万物乐覩。凡物之得乾气者生，俱亲上；物之得坤气者生，俱亲下。物虽不一，各以类从，故曰飞龙在天，利见大人也。
上九曰亢龙有悔，何谓也？
子曰：贵而无位，高而无民。贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
此释上九爻辞也。位谓君位，处君之上故无位。阴为民，上九消坤已尽，纯阳无阴故无民。阳刚过亢，不能下。贤在下，诸贤亦无为上辅者，故动有悔也。
潜龙勿用，下也。
言在下未用。
见龙在田，时舍也。
舍次也，言暂次于田也。
终日乾乾，行事也。
行谓进修，事谓德业。
或跃在渊，自试也。
欲用于世，自试以审之。
飞龙在天，上治也。
既在其位，平治天下。
亢龙有悔，穷之灾也。
盛极衰伏。
乾元用九，天下治也。
用九曰乾元者，卦尽则反贞，下起元也。上治谓治天下，天下治谓天下已治。
潜龙勿用，阳气潜藏。
初生一阳，卦为复，建子之月。阳伏重阴之下，故曰潜。
见龙在田，天下文明。
二阳上见，卦为临，建丑之月。阳出于地，万物各含生意，故曰天下文明。虽不在位，然天下已被其化。文王以文德兴周，周公以礼乐成周。虽居臣位，而天下文明矣。
终日乾乾，与时偕行。
三阳已着，卦为泰，建寅之月。阳气毕达，生息不已，行与时偕也。
或跃在渊，乾道乃革。
阳至四爻，卦为大壮，建卯之月。乾道内外更革之时，革更革也。言万物至此坼甲脱胎，有变化焉。
飞龙在天，乃位乎天德。
五阳得位，卦为夬，建辰之月。天下之物，咸乐天德，承帝泽焉。惟有是德，故居是位。
亢龙有悔，与时偕极。
上为纯乾，建已之月。阳气极盛，也与时偕行则无悔，偕极则穷，故有悔也。
乾元用九，乃见天则。
则法也，阳济以阴，万物成实。天之法则也。
乾元者，始而亨者也；利贞者，性情也。
乾有四德，以体言之，由物之始以及物之终，莫不毕贯。至于性情胥见，则物成矣。
乾始能以美利，利天下不言所利，大矣哉。
至于四德之用，则更广远无垠。美利利物而不言利，盖以利倘可名，则利狭矣。
大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。
以六爻之体言，惟九五为大，纯粹不杂也，精密也。旁广通达也，五以阳居阳位，不杂阴柔，故曰纯粹。居中得正，不邻邪曲，故曰精。其余诸爻亦各有义，宜并五爻发挥之，推广以尽其蕴也。盖其体既大，其用亦广。
时乘六龙以御天也，云行雨施，天下平也。
六爻又有其用，盖六爻即六龙也。龙以时兴，乘之以御天下。龙之所托为云，龙之所降为雨。云行雨施，泽被万物，无不得其所也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见行而未成，是以君子弗用也。
德修既成，然后可见诸行事，以为世用。初行未成，故宜潜。曰君子弗用者，斯未能信而遽任重责，君子不如此也。
君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。易曰见龙在田，利见大人，君德也。
君子之德，有由成则在学问，宽仁数事。虞氏曰：阳在二兑为口，震为言为讲论，坤为文，故学以聚之，问以辨之。震为宽，仁为行，谓居宽行仁。德博而化也，重言君德者，大人善世不伐，信有君德，后天而奉天时，故详言之。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
三以阳居阳位，曰重刚。上不及五，下已踰二，居可危之位，而乾惕以处之。此敬慎所以不败也。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之或之者，疑之也，故无咎。
四以上乾接下乾，亦曰重刚。三四人位而曰中不在人者，以居三之上而与天相近也。值上下难定之际，而有所疑以审可否则无躁进之咎矣。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
初则言潜，二则言见，三则言惕，四则言跃而不言飞者，以初德未成，三四德成而未得中。二虽得中，二非君位。然则德位兼全者，其惟九五之大人乎？夫大人者，据天德履天位，以应天运。天之所覆者为地，天地之德即大人之德也。日月皆丽乎天，日月之明即大人之明也。天运一周四时已备，四时之序即大人之序也。天分阴阳，阳为神阴为鬼，神鬼之吉凶即大人之吉凶也。大人先天以出治，而天应大人，是天在大人之后。凡休征祥应，不违大人之治也。大人后天以出治，而大人承天，是大人在天之后。因节宣气化，以奉行天之时也。盖大人即天也，人为日戴天而不知天之高者，鬼神乃天所使令者。人与鬼神不敢违天，岂敢违大人乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
惟知进存得，不知退亡丧，此所以为亢也。
其惟圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎。
不失进退存亡之正，非圣人不能。重言以赞之所以戒亢悔，以见羣龙无首之吉也。
附
此第六节言六爻进德之序，始言成德，终言达天，以见作圣之功备于易也。