导读
噬嗑为三阴三阳卦，自否来。虞氏曰：否五之坤初，坤初之五。
噬嗑，亨利，用狱。
齿啮物谓之噬嗑，合也。震下离上，两阳居外，中为一阳三阴，有似口之噬物，故卦名噬嗑。夫噬所以求亨，惟亨乃克得嗑。噬嗑自有亨义，而卦中有互坎，坎为狱。外卦为离，离明以察之；内卦为震，震动以治之，故用狱亦利也。
彖曰：颐中有物曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
卦所以名噬嗑者，以爻画观之，两阳外峙有颐象也。夫两阳外峙，既象颐而两阳外锢，又象狱。颐之合所以噬坚物，犹狱之用所以禁罪人。颐以有所噬而得亨，狱亦以有所用而知利。卦辞兼言用狱者，盖曰以噬嗑之象推之，即用狱亦利也。此卦自否来，否上乾下坤，刚柔类聚。今乃初柔上往之五，五刚下来之初，则刚柔分矣。由是内卦为震，其德为动；外卦为离，其德为明。震之象又为雷，离之象又为电，雷电交济相合成章。否坤初柔原居偏位，上行居五始为得中。虽阴居阳位，未云得当，而离明烛照幽隐，以行震雷之威，用狱亦利矣。
象曰：雷电噬嗑，先王以明罚敕法。
宋氏曰：雷动而威，电动而明，二者合而其道彰也。用刑之道，威明相兼。若威而不明，恐致刑滥。明而无威，不能伏物。故须雷电合而噬嗑备。郑氏曰：敕犹理也。卦中有互坎，坎为罚，为法。离火以明之，震动以敕之，故曰明罚敕法也。
初九：屦校灭趾，无咎。
震为足，初为足之趾。震又为木，木加足上，有足械灭趾之象。屦校，足械也。干氏曰：初居刚躁之家，体贪狠之性，强暴之男也。行侵陵之罪，以陷屦校之刑，故曰屦校灭趾。得位于初，顾震知惧，小惩大戒，以免刑戮，故曰无咎。
象曰：屦校灭趾，不行也。
趾有校绊，因有所惩，不敢行也。
六二：噬肤灭鼻，无咎。
二为互艮，虞氏曰：艮为肤，为鼻。二下乘初，则艮鼻为震刚所掩而鼻灭矣。当其噬肤，岂意伤鼻。至鼻已灭，始知所噬过甚。然噬以去间，惟有噬乃可以得嗑也，无咎也。
象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。
六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。
三居外卦之介，离日相近，肉为日所暴，乾乃腊也。腊，虞氏作[?]，残肉也。腊多伏毒，噬者往往遇之。盖三为互坎，坎为隐伏，又为毒，故曰噬腊肉遇毒。然三又为互艮，遇坎毒故小吝，而艮以止之，故无咎。此不敢强有所噬者也。
象曰：遇毒，位不当也。
九四：噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。
胏，脯也。脯为离火所炙，而离又为乾卦，是为乾胏。夫四居离初，离为矢。四在否愿为乾，乾为金，则为金矢。是所噬者乾胏，而所得者金矢也。王氏曰：金矢所以获野禽，故食反得金矢。君子于味必思其毒，于利必备其难，故曰利艰贞。
象曰：利艰贞，吉，未光也。
四居离初，离火未盛，故未光也。
六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。
阴为肉，居离之中。离火燥之，则为乾肉。五自否之初来，否初为坤，五为乾。今以坤初□于乾中，乾为金，坤为黄，是噬乾肉而得黄金也。夫意外之获虽可喜，而意外之变亦宜防。乾肉尚可强噬，黄金不可妄得，是惟持以贞正，惕厉处之，庶得黄金之利，不至罹乾肉之害也，故无咎。
象曰：贞厉，无咎，得当也。
上九：何校灭耳，凶。
卦体上下两阳禁锢于外，其象似狱。故卦辞兼言用狱，爻辞初上亦以用狱取象。中有互坎，坎为罪。罪在于初，其罪尚轻，故校在足，不敢妄行，以致无咎。至于上，罪恶之积大不可解，实有灭身之祸，故凶也。何，荷通校。项械，郑氏曰：离为槁木，坎为耳。木在耳上，何校灭耳，象也。
象曰：何校灭耳，聪不明也。
耳司聪，耳灭故不明。