导读
益，为三阴三阳卦，自否来。虞氏曰：否上之初也。蜀才曰：此本否卦，乾之上九下处坤初，坤之初六上升乾四。
益，利有攸往，利涉大川。
恒交对之卦谓之益，益饶也。益以利人人，未有不乐受益者，故攸往利。利人宜有所往，苟能益人，宜不避险阻以前往，故涉大川亦利。
彖曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
震巽两合之卦，何以名益也？彼雷风恒交对为风雷益，究之上巽下震，无所为益。犹之上艮下兑，无所为损，而乃名曰益者，则以卦自否来。否为上乾下坤，损上乾以益下坤，有损上益下之义焉，故名益也。夫同此上下，损益何以异名？盖损下益上，有似上之取下，故不曰益而曰损。而损上益下，有似上之惠下，故不曰损而曰益。卦辞乃曰利有攸往，何也？盖下为震，上为巽，动而复巽，则日进日上。且泰四下来以成益，而初亦即上往以受益。上欲益下，而下即上往应之。虽四初位偏，而益之有道，得乎中正，即有福庆，故曰攸往利也。又曰利涉大川，何也？水阴象为川，阳行历阴为涉。否乾之四来降坤初，下历二阴，始得其位以成震巽。震巽位东，皆为木，是为木道。震木行水，巽风助之，木道乃行，故曰涉川利也。而二至四为互坤，坤为民。震为喜笑，是为民说。卦体中虚，象大离。离为明，离大则光，亦大，是为大光。益民至于民说，则益道得矣。益道至于大光，则民说宜无疆矣。损上益下，是损否四以益初。自上下下，是自上卦下来居下位也。夫损固有其时而益亦有其时，否上为乾天，天施膏沃，益者也。否下为坤地，地坤变为震，震为反生，是为地生，受益者也。天施地生，得益之时，其益无方者，言因时制宜，不拘成法以益之，故其益得民之说。是益之道与损之道，同一与时偕行尔。
象曰：风雷益，君子以见善则迁，有过则改。
雷动风散，交相益者，君子象之。迁善如震之动，改过如风之散也。否为上乾下坤，乾为善，坤为过。乾下居初为震，震德主动，是谓之迁。坤上居四为巽，巽风主散，是谓之改。
初九，利用为大作，元吉无咎。
四与初为卦主，初为受益之主也。夫益之即所以利之，而上之益下，则莫大于因其所利而利之。利民之大者，农事是也。农事曰作，史曰日出而作，书曰平秩东作，盖震为出，为作，又为稼。于时又为春，农事兴于春。用民为此，上无利民之费，而下已得厚生之源。受益之事，无有大于作者，故元吉无咎。虞氏曰：大作谓耕播也，大传云耒耜之利，盖取诸益。初为卦主，故以全象归之。
象曰：元吉无咎，下不厚事也。
厚犹多也，民任农事，乃民之分。用民为之下，民不厚于任事，而上之益下已厚矣。
六二，或益之，十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。
损之五反之为益之二，损以上为卦主，非五正应，故五云或益之。益以初为卦主，非二正应，故二云或益之。损以五在互坤之末，云十朋之龟，弗克违。益以二在互坤之初，云十朋之龟，弗克违。特损五以阴居阳位，即云元吉。而益以阴居阴位，惟永贞乃吉也。且初为震主，震为帝。说卦传云：帝出乎震。二与初比，与五应，五为君位为王。王用二以享事上帝，是以二有馨德可享百神，故以用之者益之也。益莫大于此矣。
象曰：或益之，自外来也。
外谓四之初也，卦体所以成此大离之龟者，由于否四来初，非正应，故曰外。
六三，益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
吉事可以益人，凶事亦可以益人。三多凶，故以凶事益之。迨至屈极思伸，穷极思奋，塞极思通。上不必实有所益，而下己受益矣。向或诡诞不经也，而今则体大离以有孚。向或偏颇不惩也，而今则演爻位以中行。盖初至五中虚，象兼画之离。三四居六爻之内，为一卦之中也。且又以上巽为命，下震为玉。虞氏曰：巽为命，九家易曰：震为玉。巽命象告，震玉象圭。告公用圭，以将诚信为有益之者，故致此从可知恐惧为修省之本，晏安乃酖毒之媒。凶事虽异乎吉事，而其益人则一也。有过皆补，无咎宜矣。
象曰：益用凶事，固有之也。
固有之善，非有凶事以激之，则不出。用此益人，是以我之所固有者益之也。
六四，中行告公，从利用为依迁国。
此益下之主也。益下之事多端，而莫大于迁国。否下为坤，坤为国。四降为初，变坤国为震，动则迁国矣。夫国有所依，则国势乃固。而至于迁国，则尤固于有依。春秋传所云：周之东迁，晋郑焉依是也。然迁国事大，主者惟公。四位为大臣，而与三同居六爻之中，则必由中以行。又居巽下，巽为告为风，巽风善入，嘉谋入告。冀公从之以享迁国之利，盖国惟无益于民，始可言迁。而既欲迁国，则实计有益于民。迁国惟四是依，则四之益下大矣。
象曰：告公从，以益志也。
志，意也。公意或不及此，冀四告从以益公志也。
九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚惠我德。
五为君，以阳刚居阳位，是以实心益下者。心之蕴于内者曰孚，心之见于事者曰惠。有惠民之实心，不问民之感激与否，而惟以孚信将之。如是则大善而吉，而民之受惠者亦以孚信报之，而惠我之德。惠我以德，是由于上以德益下，惠非小惠也。否乾为德，德及下民曰惠，乾又为施，故曰惠心。乾为言，以四益初，乾言不见，故曰无问。初得乾成震，是惠我德也。如是则益之道乃尽，益之效乃神。益下之迹亦泯其形而不可见，此益下之极则也。
象曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。
上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
上为巽末，巽为利，是求利而不知益人者。巽为进退，为不果，是无恒心者。不能益下，而转求下益，下之待益者为震。因上莫益而亦莫能益上，或恃震刚躁动以击之。其所以致此击之之凶，由于立心勿恒，不知定交而求之义耳。
象曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。
偏辞者，惟言下宜奉上，不言上宜惠下，陷于一偏自利自私，求下之益也。击之者，为下而云或者，以益之者勿恒，而击之者亦勿恒也。外来者，言击者不必为正应，击之者众，无主名也。