导读
旅为三阴三阳卦，自否来。虞氏曰："否三之五。"姚氏曰："此本否卦，三五交易，去其本体，故曰客旅。"蜀才曰："否三升五，柔得中于外，上顺于刚，九五降三，降不失其正，止而丽乎明。"
旅，小亨，旅贞吉。
旅，宾旅也，商旅也。宾旅以通往来，商旅以通货贿。遨游四方，靡所定处，犹夫旅人为军众在旗下，露宿于外也，故曰旅也。艮下离上，有旅象，故卦名旅。旅行多阻，仅能小亨。旅处宜慎，贞正则吉。
彖曰：旅小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨。旅贞吉也。旅之时义大矣哉。
卦之所以名旅者，以卦有旅象也。旅自否来，以否之三上往居五，否三之柔原处偏位，往居于五，则谓得中。五为外卦，是谓得中于外。旅之四上皆刚，否以三之坤顺往居二刚之内，是谓之柔顺乎刚。得中乎外，是旅之亨，而以柔顺行之，是亨者为阴，阴为小，故曰小亨也。且以否五来居旅三，变坤为艮止。否三往居旅五，变乾为离明。旅不知止则无以安身家，旅不能明则无以防叵测。惟艮止丽以离明，始可以处旅也。故曰旅贞吉也。柔与止为旅之时，明与顺为旅之义。知旅之时义者，处常有守，处变达权。旅之时义岂不大哉。
象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
火在山上，不能久处，旅之象也。君子体火之明以慎刑，体山火之不久而不留狱。盖狱乃旅居之至困者，互兑为刑，离明以慎用之，互巽为入，入兑刑中为狱，而遇艮止，故曰不留也。
初六：旅琐琐，斯其所，取灾。
阴居艮初，又在下位，鄙吝琐屑，亦旅人所恒有者。陆氏曰："琐琐，小也。艮为小石，故曰旅琐琐。"夫旅本寡亲，则囊橐糇粮，正赖侣伴之捍卫。乃以琐琐之故，析其处所。倘有意外之虞，孰为救获？灾之来也，由自取矣。斯，析也。以斧析木曰斯。《诗》曰："斧以斯之。"
象曰：旅琐琐，志穷灾也。
六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。
二体正艮，互巽。艮为门阙，巽以入之。旅人就舍象也，即就次舍也。夫旅行于外，不可无资。二为互巽，巽为近利，是巽之资则二怀之。而旅行于外，又不可无助。二居艮中，上下相比，艮为童仆，是艮之童仆则二得之。即次怀资，则身已安。童仆贞正，则心又安。此旅之善者。
象曰：得童仆，贞，终无尤也。
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
旅贵得中，太高则不见容于人，太卑亦易招人之侮。二以得中即次，三以否五下来居艮位，既非正又邻离火，故焚其次。二以得中得其童仆，三以艮止上连互兑，艮之童仆而遇兑脱，是童仆已丧。艮门为离火所焚，已无居处，艮仆又因兑脱而丧，益无所依。虽云守贞，亦危厉也。
象曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
次焚则栖身无所，故可伤。否五降三，三居五下，故曰以旅与下。下谓童仆，卑以自处，人得玩弄之，是有宜丧之道也。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
人无无事为旅者，人之为旅原非得已，则旅固不可久，处处止也。四则居离之初，下邻正艮，离下伏坎，又为互巽。虞氏曰："巽为处。"艮之上，艮为止，入艮门而止之，是为旅于处。得巽利以为资，得离兵以为斧。巽资得，则无窘乏之虞。离斧得，则有御侮之器。旅者如是，似可少慰。祇是坎心伏于离下，旅愁扰扰，未能愉快耳。
象曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。
六五：射雉，一矢亡，终以誉命。
五以否三上往为离下，应艮中，又在互巽、互兑之上。干氏曰："离为雉，巽为木，为进退，艮为手，兑为决。"有木在手，进退其体，矢决于外，射之象也。顾否之三阴既已往前居五，而否之五阳亦遂下来居三。否原以互巽之木，饰以乾金，成为此矢。今变为离，是离雉得而乾矢亡矣。然一矢之亡甚微，而所得之雉乃大。《礼》曰："士贽雉。"有雉为贽，则可以见君。行义而不虑礼仪之缺，且在兑口之上，则有誉。下连互巽，则有命，故曰终以誉命。此彖传所谓顺乎刚、丽乎明者，此旅之小亨者也。
象曰：终以誉命，上逮也。
逮及也，上逮者，否三上及五也。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。
人之羁旅，亦犹鸟之栖巢。鸟巢愈高，则势愈危。人旅愈亢，则祸愈烈。上以离火，下应艮阙。离为飞鸟，为火，其于木为科。上槁槁木，火燃复有巽风以鼓之，庐舍俱毁，延及鸟巢，鸟既无托，人将焉归。始以居众之上下，邻兑说喜极而笑。继以为火所焚，下应巽号，悲极而咷。迨乎风止火熄，重寻旧物，离牛且丧，其余可知。此旅之至凶者矣。
象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。
旅宜柔顺，而在上者骄亢过甚，岂能谨慎以防患于未然。人纵灼见及此，而彼訑訑拒人，亦无前席进规者。回禄为灾，乃其宜也。又以离反坎耳，终莫得闻丧牛之由焉。