导读
咸，为三阴三阳卦，自否来。虞氏曰：坤三至上成女，乾上之三成男。蜀才曰：此本否卦，六三升上，上九降三。
咸，享利贞，取女吉。
上经首乾坤者，天地也；下经首咸恒者，夫妇也。天地为物生之始，夫妇为人生之始。夫妇以咸成，故艮兑两合之卦曰咸。天地在物生之先，故乾坤皆言元；若夫妇亦天地所生之物，在天地生物之后，故惟言亨利贞。取女者，既取者为妇，未取者为女。如体咸义，嘉会合礼，利物和义，贞固干事，有此三德，取女以成夫妇，则亦吉矣。
彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
咸者，何感也？兑为泽，艮为山，山泽以气相通，而兑为少女，艮为少男。男女以礼相配，是山泽以气感，男女以礼感，故曰感也。此卦自否来，以坤之三柔往上为兑，是为柔上；以乾之上刚来下为艮，是为刚下。乾坤易为艮兑，父母易为男女，艮止应兑说，是为二气相与。郑氏曰：与，犹亲也。则是感应以正也，男居女下，是男先于女，礼曰：男子亲迎，男先于女。刚柔之义也，则是感应以礼也。正而有礼，此所以亨利贞，取女吉也。夫夫妇一小天地也，夫妇以有所感而人道成，犹之天地以有所感而万物生。是以继天地之圣人体咸感之义，以感人心，而父子君臣上下皆有礼义以相接，天下和平焉。是天地万物之情不可见，以有所感而见，有以观之，其意得矣。
象曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
泽水在下，今有于山上，是山以虚受泽也。故君子体之，亦以虚受人也。盖卦自否来，以坤之上受乾之上。虞氏曰：坤为虚，乾为人，故曰以虚受人。
初六，咸其拇。
卦辞以礼感言，故曰吉；爻辞以形感言，故多凶。卦体以人取象，中三阳为身，上阴为口，下二阴则足也。初居下位，以足言之，则为足之大指，是拇也。感仅及拇，所感甚微，然既为所感，则已动而不静，未能体艮止之义，守本位矣。
象曰：咸其拇，志在外也。
外，四也。
六二，咸其腓，凶；居，吉。
拇之上则为腓，腓，足膊也。感渐及上，已至于腓，腓体主动，妄动则凶。然阳动阴静，二以阴居阴位，又在艮中，体艮止之义，以居之，则吉矣。
象曰：虽凶，居吉；顺不害也。
阴居阴位为顺，互巽亦为顺。顺故不以妄动致害也。
九三，咸其股，执其随，往吝。
腓之上为股，三为互巽之中，巽又为股，是咸其股也。虞氏曰：巽为随。三自否之上来，上为正应，本欲往上，而三与二同体，二为三随。执其随，三亦不能前往，庶几无吝疵耳。
象曰：咸其股，亦不处也；志在随人，所执下也。
处，止也。二以咸腓不处，三亦以咸股不处。二为三之随，三居上下卦之间，中心无主而志在所随之人。二在三下，是所执者在下，三亦由执二而不往也。
九四，贞吉，悔亡；憧憧往来，朋从尔思。
四之上下皆阳，不为阴感，故贞吉，悔亡。而又言思者，以四为心位故也。心有所感而后有思，心之感宜正，惟贞乃吉。倘或不然而往来憧憧，上往为九五所阻，下来为九三所隔，则从尔思者仅有私朋，岂能远大？憧憧，意不定貌。思以有所限而狭，何以应天下事也？非感之善者矣。
象曰：贞吉，悔亡；未感害也。憧憧往来，未光大也。
贞吉则无所感害，阴也。四之上下皆阳，故曰未感害。憧憧则不能贞矣。
九五，咸其脢，无悔。
脢，脊肉也。脢与心背，心有觉而脢无觉，所感在此，则无憧憧之患，故无悔。
象曰：咸其脢，志末也。
有感则心有所之矣，末上也。
上六，咸其辅颊舌。
上为兑口，故象辅颊舌。口有所感而言出焉。上自否之三来，上原为乾，乾为言。易乾为兑，是以乾言而送诸兑口也。郑氏曰：咸道极薄，徒送口舌，言语相感而已。
象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。
滕，郑氏、虞氏作媵，注云：送也。滕、腾、媵，古字通。燕礼大射，媵觚于宾。楚辞九歌，鱼鳞鳞兮，媵予。