导读
豫，为一阳五阴卦，自复、剥二卦来。复初升四，剥上降四。虞氏曰：复初之四。
豫，利建侯行师。
逸乐为豫，怡说为豫，先事而备亦为豫。震动而以坤顺承之，则象逸乐。雷出地上，万物困苏，则象怡说。至于内卦之坤为国，外卦之震为侯。坤又为众，震又为长子。坤之国，震侯居之。坤之众，长子帅之，则象建侯行师。乃先事而为之备也，故上震下坤之卦名豫。
彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
彖传曰：吾于卦体卦德而得豫意焉。卦为五阴一阳，四为卦主而众阴应之。中为互坎，坎为志；震为行，是为刚应而志行。震德动也，坤德顺也，是为顺以动。阴应阳，象豫动而顺，亦象豫，故曰豫也。夫天体动亦象震，地承天亦象顺，是豫顺以动。天地犹如此也，而况建侯行师，可不顺以动以得说豫之意乎？九家易曰：建侯所以兴利，行师所以除害。兴利除害，是民所豫乐者也。是知天地未有不顺动者，天地惟顺动，故日月合度，四时合序。虞氏曰：过谓失度，忒差迭也。震为日门，坎为月。震春坎冬，坤丁秋夏，顺以动，故不过不忒。推之圣人治天下，圣人惟顺动，故刑罚清明，万民服从。坎为律象刑罚，坤为民，顺以动，故清。故说，天地顺动得豫之时，圣人顺动得豫之义。豫之时义大矣哉！
象曰：雷出地，奋豫。先王以作乐，崇德殷荐之上帝，以配祖考。
郑氏曰：奋，动也。雷动于地上，万物乃豫也。以者，取其喜佚动摇，犹人至乐则手欲鼓之，足欲舞之也。崇，充也。殷，盛也。荐，进也。上帝，天帝也。王者功成作乐，以文得之者作钥舞，以武得之者作万舞，各崇其德而为制。祀天帝以配祖考者，使与天同飨其功也。故孝经云：郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝是也。震为乐，为帝。艮为宗庙，为鬼冥，为门。故豫有作乐荐帝配祖象也。
初六，鸣豫，凶。
初与四应，以阴应阳故鸣豫。鸣谦为德，故吉。鸣豫则荒，故凶。阴柔无实，是己无可豫，而徒仰人以为豫者。
象曰：初六鸣豫，志穷凶也。
六二，介于石，不终日，贞吉。
逸豫之事最易溺人，惟无系应者乃能不为所溺。二居互艮之初，艮为小石，其介如石。所守坚矣，坤为迷，互艮为止。坤迷未终，艮忽止之。虞氏曰：坤为夕，故不终日。见几早矣，静则有守，动则有识，故贞吉。
象曰：不终日贞吉，以中正也。
六三，盱豫，悔迟有悔。
盱，张目上视也。四为豫主，三则瞻望仰视，羡人之豫，是志在逸乐者，宜其有悔。夫悔固生于豫，而悔实生于迟。三为坤终，坤为迷，不能如二之介于石。三又为互坎，坎为疑，不能如二之不终日，游移不决，故有悔。
象曰：盱豫有悔，位不当也。
九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。
四自剥之上与复之初易而为豫，是四之豫有由也，故曰由豫。一阳为众阴所附，是以一阳得众阴也，故曰大有得。所得既多，则其所豫亦异。使无诚意以联属之，则以有得而聚者，复或因多疑而散。惟是互坎之疑，互艮止之，使之勿疑，则坤朋之合如簪之括发，聚之以成豫矣。簪，聚会也。坤为众，四以一阳聚上下五阴，朋盍之象。
象曰：由豫大有得，志大行也。
六五，贞疾，恒不死。
五以阴居尊位，既不甘从四以豫，而下乘阳刚为互坎，坎为心病，是谓之疾。盖常若有疾在身者，然而惧危者安，惧辱者荣。内卦为坤，坤为死。五以阴中不与二应，五又为互震，震为反生，故得恒不死。是疾大有裨于人，则宜贞守此疾矣。孟子曰：生于忧患，死于安乐，即此义也。
象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
得中故未亡。
上六，冥豫，成有渝，无咎。
上与三应，三为坤上。虞氏曰：坤为冥，豫至于上则豫已极，复以阴柔处之，是豫而冥者，故曰冥豫。上在剥为艮，说卦传曰：成言乎艮，则艮为成。今乃上与四易，以艮之成为震之动，是豫之成者已变渝。变也，人安逸乐则过滋生，改变成迹则过可补，故曰成有渝无咎。
象曰：冥豫在上，何可长也。
豫不可长，宜变以补过也。