导读
小畜为一阴五阳卦，自姤、夬二卦来。姤初升四，夬上降四。
小畜亨，密云不雨，自我西郊。
一阴伏二阳之下曰巽，乾下巽上。卦名小畜者，以小者为所畜也。阳大阴小，以阴畜阳谓之大畜，而以阳畜阴即谓之小畜。畜，藏也，又止也。一阴居中，众阳包藏而止之，故名小畜也。夫畜则宜亨，而畜犹不能遽亨。其象如雨，雨降则亨。当其未降，未尝有雨，而祇有云。密云而在西郊，则阴未肯遽从阳矣。互兑之泽为雨，兑居乾上，故曰云。兑位西，乾为郊，故曰密云不雨，自我西郊也。
彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。
此卦名小畜者，以为五阳畜一阴，所畜者小也。一阴甚微，畜之似易，而无如柔得位也。柔四也，夬柔在上，姤柔在下，今则居中而又柔居阴位，是为柔得位。柔在姤为巽，柔在夬为兑，今则互兑正巽，仍见夬上下降而应四，姤初上升亦应四，是为上下皆应。阴既得位，又有阳应，岂能畜止？既不能畜，又何由亨？而又云亨者，以卦德卦体见之也。乾阳德健，巽以行权。五阳刚中，志在行道，志行则通，故曰亨也。夫惟亨乃见畜道之成，而既名畜，则又不能遽亨。盖兑泽为雨，今互兑而居乾天之上，泽不及地，是尚未雨而祇为云。我四也，四为卦主，故曰我。西郊者，互兑正乾也。密云不雨，雨尚未降而云自往，自我西郊。雨已欲施而尚未行，云与雨，阴象也。西郊，阴地也。阴阳虽异，久则渐合。雨随云降，万物棣通。如王者欲去小人，推诚以驭之，用贤以远之，久则顽梗格，非凶暴渐退，海内承平，至于刑措。此刚中志行之义，故曰小畜亨也。
象曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。
九家易曰：风者，天之命令也。今行天上，则是令未下行，畜而未下，小畜之义也。懿，美也。乾为德，德之文外见，而德之美内藏，以懿文德有畜象焉。
初九：复自道，何其咎，吉。
阳刚畜阴，贵有时位。初位卑下，是不能畜四者。虽与四应，而在姤卦原相对，易姤四既易为初，即是由四反初。反复其道，小畜之卦成焉。姤之初上往居四，小畜之四遂下来居初。来者复也，四自道以复初，初岂能上往以畜四？安初之位，不肯妄畜，何有于咎，吉矣。
象曰：复自道，其义吉也。
九二：牵复，吉。
二非四应，亦不相对，易何有于复？而又云复者，则以为初所牵故也。牵复，居下虽乾德至健，亦不能上行畜四，故吉。夫小人在位，朝野共疾，而不在其位，不谋其政。激之者无人，祸不至于骤起。居上位者，庶得从容密筹，无偾事也。初二皆系曰吉，圣人忧患之心微矣。
象曰：牵复在中，亦不自失也。
初与二皆与四远，不能畜四。初以复道为吉，二以牵复得吉，初不自失，二亦然也。
九三：与说輹，夫妻反目。
三与四比，而位亦渐高，可以畜矣。而三适当乾上，马氏曰：乾为车，象舆。舆有輹，则舆乃坚，輹车轴缚也。乃三又当互兑之中，兑为毁折，是为说輹之舆。夬卦三上相应，阴阳相配，是为夫妻。而易为四，阴阳乖错，且互离为目，而在内卦外卦之交，九家易曰：离既不正，五引而上，三引而下，故反目。舆说輹，则不能行；夫妻反目，则不相亲。其何能畜矣？
象曰：夫妻反目，不能正室也。
在夬三与上应为夫妻，是三以上为室。今易为四，四自有夫，三不能正之矣。
六四：有孚，血去惕出，无咎。
四为互离之中，离体中虚，象孚。离与坎反，坎为血，卦反坎则象血去。坎为加忧，坎反则象惕出。夫阴厕阳中，每易得咎，而能积诚以处，亦自不至罹患害而招罪愆。圣人虽不为小人谋，而亦未尝不欲生之也。所以全小人之术，无加于此矣。
象曰：有孚惕出，上合志也。
四与五同为互离，即同为有孚。五居四上，四上孚五，是志合也。
九五：有孚挛如，富以其邻。
挛，系也。五与四同有互离之孚，又牵巽绳以挛之，则畜弥固。巽为绳直，故云挛如。夫阳实阴虚，阳有富象，而巽为近利市三倍。五固自富，四为五邻，故富波及于邻。盖五四同体为巽，即同体为富。积诚以感之，又厚实以养之，此何如畜者。
象曰：有孚挛如，不独富也。
不独富，兼富邻也。
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶。
互兑在乾上，犹之雨在天上，故卦辞祇曰密云。至于上九，兑泽在上位之下，故曰既雨。阳动前行，上爻已尽，无可行矣。虞氏曰：巽为处，故曰既处。卦仅一阴，几乎纯阳。阳德至此，亦云极盛。乾为德，是为德积载。四为互离，互兑中女，少女也。至上则成巽，是为长女，为妇。五阳畜阴，阳众阴寡，妇虽贞正，而亦危厉。夫易夬之上阴为四，坎象隐现。坎为月，月阴无光，借阳之光以为光。巽余一阴，阳光微缺，有似月之几望。然者，九仞之山，一篑未覆。九仞之井，一掘逢源。畜道至此，亦几成矣。特恐君子自生异志，不欲固结同心，而望望然去之。天下事有初鲜终，以致凶者，正不少也。
象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。
虞氏曰：巽为疑，恐君子以猜疑致凶，盖戒辞也。夫众阳畜阴，何难立决。然此为柔得位者言也。柔既有权，在下位者不可轻议以招危，而为君为大臣者，亦不可妄动以激变。惟宜积诚感服，择贤任能。君子同心辅治，小人自孤立远避，不可自生衅隙，致小人得以乘间复入。圣人立言，诚万世之龟鉴也。