导读
阴息阳消卦，此为乾之变体。纯乾之卦下遇一阴，一阴居初，兼巽象。巽为木，为鱼，故爻辞言柅、言杞、言有鱼、无鱼。
姤，女壮，勿用取女。
纯阳之下，一阴忽生，卦名曰姤。阴女象，阴来息阳，则女已壮，此祸水也，宜勿用取之。
彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉。
姤何以名遇也？当为纯乾之候，象阳方亨，一阴忽生于下，若有不期遇而遇之者，故曰姤遇也。姤下仅一阴，阴为女，则女弱甚，而乃转曰女壮者，盖以阳虽众而上往日见其消，阴虽少而下来日见其息。阴息则女从此壮矣。夫此女壮者，乾巽固非匹，而初与四应，四侪众阳之中相比相亢，亦不能独应成偶，则是女固不可取，而亦勿用取之也。既勿用取，则此柔之与刚，岂成伉俪，亦不过暂遇之耳。且非刚所欲遇，乃柔来于下，刚不期遇而忽遇之焉耳。顾一阴初进，虽不可助之与长，而一阴甫见，实足验物之方亨，则姤自有时义也。姤为五月卦，天地相遇，长养万物。九家易曰：阳起于子，行至四月，六爻成乾，巽位在已，故言乾成于巽。既成转舍于离，万物盛大，坤从离出与乾相遇，故言天地相遇。此姤之时也。且一阴在初，二犹为阳，二则得中，五阳在上，五又得正，阳刚中正，同心一德，教化风行，犹之上有圣君，下有贤臣。虽微有小人不靖，亦可励精图治，则姤犹有可幸者，此姤之义也。姤之时义岂不大哉。
象曰：天下有风，姤，后以施命诰四方。
翟氏曰：天下有风，风无不周，故君以施命告化四方之民矣。盖言风行天下，天下之人无不遇之，故象姤也。虞氏曰：乾为施，巽为命为诰，乾天覆地，故曰四方。
初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。
阴进则阳退，势不并立，而此一阴初至，不可不预戒也。内卦为巽，巽为绳，宜用绳系牵制之，而又恐其或逸也。盖变乾之初阳为姤，乾为金，乾金合巽木，是为金柅。柅，木名，系之于柅，阴不再进，贞固则吉。倘不预为牵制，令其前往，必至侵阳，则凶立见。譬如羸豕，羸弱也，豕为阴物，初豕尚弱，豕弱似不足畏，然方从下来，日日生息，则渐长渐壮。有欲其长羸而不能者，蹢躅，可孚信也，蹢躅，跃跃不安貌，是不可以其羸而忽视之矣。
象曰：系于金柅，柔道牵也。
初为阴，故曰柔。系以牵之，不使其前往也。
九二：包有鱼，无咎。不利宾。
二为巽中，巽为鱼。鱼本阴物，而在于初，其势尚弱，但有以包容之。长有此鱼，则是下仅一阴，尚得无咎。夫所以包之者，恐其生息滋长，侵及宾位，不利于宾故也。虞氏曰：乾尊为宾，二为互乾，阴不前进，则阳不退。圣人扶阳之意，至深切矣。
象曰：包有鱼，义不及宾也。
义不及宾，言阴不及阳。有鱼在初二，宜如此也。倘及宾，则宾必退，不利矣。
九三：臀无肤，其行次且，厉无大咎。
姤、夬反对，夬之四反之，即姤之三。夬以变震之后为臀，姤以巽股之上为臀。夬之臀无肤，其行次且，由于兑为毁折。姤之臀无肤，其行次且，由于巽为进退。乃又曰厉无大咎者，盖在夬以阳决阴，则往恒欲其速；而在姤为阴消阳，则行转喜其迟。初为阴，二为阳，三在二上，不与阴柔相牵，阴在其位，尚未遽进。三虽近危，无大咎也。
象曰：其行次且，行未牵也。
九四：包无鱼，起凶。
四与初应，初为巽主，则鱼也。阳变阴生，则有此鱼。夫鱼本为不宜有之物，今既为鱼，则犹幸其有鱼。有鱼则又为巽，犹是一阴在下，故欲其有而不欲其无也。倘包无鱼，则是下非一阴矣，是二阳又起矣。阳起前行，后阴踵至，阴往逼阳，故曰凶。
象曰：无鱼之凶，远民也。
初为民位，阴亦为民。四与初应，以包之者，近之则阴，庶不前往以侵阳。民宜近不宜远，所以戒四也。
九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。
五与二应，二为巽中。虞氏曰：巽为杞。二为巽，则二犹为阳。二爻再变，则已非巽，是将为艮。艮为果蓏，称瓜，是以杞包瓜象也。夫瓜，谨谓之包，则是时尚未为瓜。愿天运转移，则今日为杞，后将为瓜。而圣人之意，不惟不欲有瓜，兼且不欲有杞。五为正乾，乾为大明，称章。惟是含此章美，以俟瓜杞之自陨，陨于何所，陨自天也。瓜杞俱陨，下亦为乾，又一纯乾之象矣。夫阴方浸长，岂能陨落？则在天时固无此运，而在人事宜有此心。史云君相所以造命，即此意也。
象曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
守以中正，志不舍此天命，以冀瓜杞之陨。爻辞曰有，言不能有，以冀其有于万一之辞也。象传曰：志言志，不必果酬，而不可无此志也。二圣之意微矣。
上九：姤其角，吝，无咎。
乾为首，首之上为角。姤遇至此，卦爻已尽，无可遇矣。阴息上，上不能制，吝固宜得，然居高无位，责备亦不及焉，故无咎。