导读
萃为四阴二阳卦，自观来。虞氏曰：观上之四也。
萃，亨。王假有庙，利见大人。亨利贞，用大牲，吉利有攸往。
二阳居尊，上下四阴皆欲相附，故坤下兑上之卦名萃。人散则情相隔阂，人萃则情自亨通。是萃有亨义，而人之萃莫盛于王者承祭之时。大人主祭，众人见之，合礼则亨，亦和义乃正也。祭祀必用牲，王者大祭则用大牲，用牲于庙，感格鬼神，礼仪有文，宜致众人之瞻仰，故利有攸往，见此大人以成萃也。
彖曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人，亨聚也。正也。用大牲，吉利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。萃者，何聚也？一人居尊，坤顺兑说，下阴应五，是萃自有亨义。再以卦象观之，二阳居中，四阴上下环拱于外，而体象大坎。郑氏曰：坎为隐伏，居尊位而隐伏，鬼神之象，是大坎为鬼神。互艮之门阙为庙，坤牛为大牲，九五为王，王者致其孝享，合羣族而骏奔庙中，用牲往祭，以顺天命，以己之精神感格祖考之精神，人与神聚，此萃象之一端也。九五之大人主祭，九四为大臣是助祭者，有人羣阴居下，坤又为众，是观礼者，有人观四往上以成萃，前往以观大人之礼仪，所聚维正，故攸往皆利，是人与人聚，此又萃象之一端也。于咸见天地万物相感之情，于恒见天地万物可久之情，于萃又见天地万物乐聚之情，故曰萃聚也。
象曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
水汇为泽，泽水萃地上，犹人之萃于地上也。水得泽则水有归而不泛滥，人相聚则人宜有卫而不离散也。姚氏曰：除犹修治。虞氏曰：除修戎兵也。坤为器，坎为弓弧，巽为绳，艮为石，故除戎器也。坎为寇盗，坤为乱，兑口以告戒之，故戒不虞也。
初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
此萃之始也。人当始萃，不无猜疑，则贵有孚以联之。初为坤，坤体中虚而与四应，四为阳，阴虚心求阳，故曰有孚萃。贵有终，坤为终。相聚未久，岂能遽洽。而三为内卦之终，上为外卦之终。三上二阴不应，故曰不终。卦有四阴皆求萃者，惟下三阴相比，上隔一阴未能亲附，而坤亦为乱，故曰乃乱。然坤为众为民，二阳得位，众民来归，虽一阴在上，亦必求萃，故曰乃萃。既云有孚似萃于有孚也，而无如其不终也。既云乃乱似散于乃乱矣，而其后尚可得萃也。总之，初萃则疑，萃久自洽。有相召呼者，互巽为号，故云号。有相搦握者，互艮为手，故云握。又有相笑乐者，正兑为口，兑为说，故云笑。体象大坎，坎为加忧，而卦实为兑，坤兑说，坤顺坎象非真，故云勿恤。盖当萃初，感之以孚，召呼而来，执手之间便自喜悦而无忧恤。初往应四，则正坤互巽互艮正兑大坎皆见，故有此象，而人始萃情形无不该于此爻矣。
象曰：乃乱乃萃，其志乱也。
初萃人尚不一，其志也。
六二：引吉无咎，孚乃利用禴。
二为坤中，居互艮之初，上下二阴皆得用艮手引之以相萃，此惟吉乃可无咎者。夫人与人萃，固见众情之同，而人与神萃，尤见心志之一。坤位西南，适丁六月，盛夏之时，夏祭曰禴。周礼所谓以禴夏享先王是也。用坤大牲以入艮庙，禴祭先王，萃聚人鬼之精神，以将孚诚，盖亦利矣。
象曰：引吉无咎，中未变也。
六三：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
三上不应，且为二阳所间。三为互巽，上为兑口。巽号出于兑口，是求萃不得而嗟如者。不得萃而徒嗟，故无利。二阳为萃主，前往得遇，故无咎。二阳非三正应，往而求萃，故小吝。
象曰：往无咎，上巽也。
上为互巽，宜往也。
九四：大吉无咎。
四为大臣位，致人来附，疑于震主，是萃无其位者，故必大吉乃无咎。
象曰：大吉无咎，位不当也。
四为阴位，而位近五。萃非其位，当此位以言萃，宜善自处也。
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
萃在四不当位，五则有位矣。当位以为萃主，则宜致众人之归，故无咎。夫阳刚居五，阳德中实，所谓孚也。上有孚信以感之，下宜有孚信以应之。五应二，二为坤中，坤体中虚，未能遽孚。且卦有二阳，众阴求萃，未必不生疑贰，是为匪孚。然位在德元，永贞以守之，久则自孚以成萃，悔亡矣。
象曰：萃有位，志未光也。
萃有位而人未遽孚，故志未光也。
上六：赍咨涕洟，无咎。
内卦三阴自相萃聚，初二又与四五相应。惟上一阴孤立无偶，盖好聚恶散，人情之常。故上不得萃，遂有赍咨涕洟之象。兑为口，故有赍咨之音。兑为泽，故有涕洟之液。求萃若此，犹夫臣子不得君亲，深山号泣以冀君亲悔悟，以得萃也，故无咎。
象曰：赍咨涕洟，未安上也。
未安于上，求萃主也。