导读
大畜，为四阳二阴卦，自大壮来。虞氏曰：大壮四之上。蜀才曰：此本大壮卦。
大畜，利贞，不家食，吉。利涉大川。
乾下艮上，卦名大畜。所畜者大，故利贞。正夫畜，训止；又训养。养人者为家，而家之所养无几，故言养人惟君为大。食禄王朝，不食于家则吉。畜极又宜通险阻，亦通则通之至矣，故曰利涉大川也。
彖曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。
畜何以云大也？阳大阴小，巽乾合卦，五阳畜阴，所畜者小，故曰小畜。若艮乾合卦，乾父艮男，本无以阴畜阳之象，而亦曰畜者，盖以卦德言之也。乾德曰健，艮德曰止，乾健于行，艮所止，艮止乾，是所畜者大，故曰大畜也。所畜者大，利岂易言？惟大正以处之，乃利。正者何？德是也。乾德刚健，艮德笃实，是刚健笃实皆德也。乾为大明，纯阳有光，艮之一阳外见，如艮卦所云其道光明者，是艮阳又有光，光辉日新亦德也。其德如此，是谓之贤。卦又自大壮来，以大壮之四易之于上，是为刚上。上为天位，贤人有德，君优礼之，是为尚贤。国家贵尚贤人，天下从其教化。一阳居尊，止下乾之健，非其德足以服人，君不能言听计从，民不能爱戴不贰，故曰利贞也。夫畜者，止也，又养也。卦中有互兑，兑为口。上卦为艮，艮为门阙。艮阳由大壮四往居上，是以人位易于天位，以兑口而居艮阙之中，以人位而升朝廷之上，是不家食而食禄于天家也。食者养也，则互兑即为口，而互兑又为泽，泽水为川，阴为水象，二阴亦为川。乾阳上行，必历二阴，是为涉。当畜极则通之候，本乾之健而上涉之，因入天阙以食天禄，天必应之。盖初二以应四，应五为畜，而三与上又以两阳不应为畜。阳性主动，阳德至健，互震为行，艮岂终能止之？此所谓应乎天者也。涉川以来上，故利也。
象曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
向氏曰：止莫若山，大莫若天。天在山中，大畜之象。盖言天体至大，山欲畜之，君子畜德亦如山之畜天，大愈盛也。乾为言，互震为行，震在乾前，故曰前言往行。乾乂为德，艮以止之，艮山体静，有畜义。
初九，有厉，利已。
初阳尚微，不利前进。艮止于前进，亦危厉，是宜已也。已，止也。初盖利于止矣。
象曰：有厉利已，不犯灾也。
九二，舆说輹。
二为乾中，乾为大车，称舆。居互兑之初，兑为毁折，是輹脱也。輹，车轴缚也，丝革缚轴所以坚轴。轴缚既脱，舆岂能行？盖阳刚虽健，倘有所畜即宜止耳。
象曰：舆说輹，终无尤也。
初曰不犯灾，二曰终无尤，盖以能止畜初二也。
九三，良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。
三为乾，乾为良马，而三又为互震。良马震动，是马逐也，可以进矣。但艮止在前，不可遽动，是宜艰贞以守之。闲，阂也。卫护也，舆之行必有卫。卫止则舆亦止，艮止象闲。虞氏曰：震为惊。郑氏曰：惊之言警戒也，有戒慎防闲之义，故曰闲舆卫。言三虽宜进，尚须待时谨慎前往，庶几利也。
象曰：利有攸往，上合志也。
上，上九也。两阳合志，畜极宜通也。
六四，童牛之牿，元吉。
上为卦主，乾之三阳为所畜。即艮之二阴亦为所畜，四为阴爻，牛为阴物。虞氏曰：艮为童，是童牛也。童牛无角，安所用牿？牿，楅衡也。艮木为坚，多节，是以坚木为牿而预防牛触，则是防患于未然，易为力也，故曰元吉。
象曰：六四元吉，有喜也。
六五，豮豕之牙，吉。
豮豕，羠豕，豕之去势者。五亦阴柔，豕为阴物，故称豮豕。夫豕性刚躁，不易驯伏。待至岁久，牙出颐外，则有所恃而难制。惟去其势，豮以豢之，牙不为害，是力不劳而强暴自去也，故吉。
象曰：六五之吉，有庆也。
有喜有庆，皆言畜之得其道也。
上九，何天之衢，亨。
何，荷通。衢，四达道也。尔雅曰：道路四达谓之衢。上在大壮上，原为震，震为大涂，乃与四易为艮，艮为门阙，为路。上为天位，是为天家之衢。卦至于上，卦爻已尽，是畜极而通之候。开艮阙以平震涂，如虞书所云辟四门者，由是阳刚羣升，君子并进，行天衢以荷天宠，何亨如之。
象曰：何天之衢，道大行也。
既有其德，又在其位，可以行道。为畜主也。