导读
剥为阴息阳消卦，坤卦变体。五阴剥一阳，为坤卦名剥。下为五阴，上余一阳，兼艮象。
剥，不利有攸往。
五阴前往消此一阳，坤下艮上之卦，故名剥。言阴气极盛，阳孤不能久存。犹之小人成羣，君子孤立，动辄得祸，故不利有攸往。
彖曰：剥，剥也。柔变刚也，不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
十二辟卦多言阴阳往来之义，剥复、姤夬四卦为阴阳生死之几。圣人扶阳抑阴之旨，于此四卦中尤深切着明焉。卦名曰剥，何也？剥者，落也。剥为九月卦，《汉书·五行志》云：九月阴气至五，通于天位，剥落万物，始大杀矣。故曰剥落也。卦有五阴，仅余一阳，而五阴又在下，日进一阳在上，岂能久安？则所以名剥者，乃阴柔前往变阳刚也。夫阴往则阴息阳消，阳变则阴实阳虚，天行如是。君子观象已知，往必不利，惟顺而止之，以避小人之长而已矣。
象曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
陆氏曰：艮为山，坤为地，山附于地，谓高附于卑，贵附于贱。君不能制臣，故曰剥。君子体此象，以厚下安宅者，恐其危而至于剥也。厚如坤地，坤在内卦，故曰下。安如艮止，艮为宫阙，故象宅。
初六：剥床以足，蔑贞凶。
虞氏曰：此卦坤变乾也，动初成巽。巽木为床，伏震在下为足，是床足也。剥必有渐，床足在下，故剥床自足始。盖剥之即灭之，阴灭阳即是邪灭正，灭正故凶也。蔑，灭同。
象曰：剥床以足，以蔑下也。
六二：剥床以辨，蔑贞凶。
郑氏曰：足上称辨，谓近膝之下，屈则相近，伸则相远，故谓之辨。辨，分也。剥及于辨，剥又进矣。夫二位正中，似可为善，而亦与初阴同灭贞正，故凶与初同。
象曰：剥床以辨，未有与也。
上无正应，故曰未有与。
六三：剥之无咎。
三与上应，则有与矣。虽居众阴之中，而不与众阴同恶，是剥中之无咎者。
象曰：剥之无咎，失上下也。
独应上阳，不比上下众阴也。
六四：剥床以肤，凶。
王氏曰：在下而安人者，床也。在上而处床者，人也。床剥尽以及人身为败滋深，害莫甚焉。艮为肤，阴息至四，下乾已尽，故剥床以肤，凶也。
象曰：剥床以肤，切近灾也。
爻曰凶，象曰灾，切近固以明阴之恶，兼以戒阳宜远祸也。
六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
剥消观五，观变为剥。五在观家，则五犹为巽。巽为绳为鱼，今变为艮。是以艮手牵巽绳，则鱼贯矣。夫艮又为阍寺，五为艮之阴爻，故象宫人。使五能率宫人如鱼之贯，以受大君之宠，不惟不凶，而且有利。盖言阴不剥阳，转有益于阴也。
象曰：以宫人宠，终无尤也。
爻曰无不利，象曰终无尤，所以诱阴以善，亦所以保此将尽之阳也。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
阴进消乾一阳，孤存乾为木果，是硕果也。使或天运有待，乱不欲极，虽欲食之，有不能者。阳为君子，坤为舆，君子处此，则犹欲得此坤舆。坤阴为小人，艮为门阙为庐，若小人则必欲剥此艮庐，以为纯坤。君子小人用心之异如此。
象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。
坤为民舆，称载言君子犹欲得民，容民归附。若小人则必剥去此阳，谓其异已，终不可用耳。