导读
重艮纯卦。
艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。
艮象为山，艮位在寅，艮画似人。人之一身，惟背得艮义，故曰艮其背。人背则身亦背，背不可获，故曰不获其身。人则有行，而行祇在庭，人为庭蔽而不之见，故曰不见其人。身则不获，人则不见，不获不见，艮之德也，故无咎。
彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也，是以不获其身。行其庭，不见其人，无咎也。
卦为重艮，即连山。夏易曰连山，连山首艮，取人生于寅之义。盖以艮位在寅，艮画又象人，故重艮之卦不取象于山而取象于人。然卦虽以人取象，而犹以山取义。山体常静，人身主动。其止而不动者，惟背，故以人之背言艮之止。夫人既止于背，则人是背非向，向则见身，背则身不可见，是为不获其身。且不惟不获其身，而又不见其人。盖人身必动，动则有行，而行祇在其庭，则人虽动，行自静。宫中曰庭，艮为门阙，互坎为宫室，互震为行，故曰行其庭。行于其庭，门阙外蔽，人焉得见？况重艮之门阙屏宁，扉阖深邃，更难窥也。当其止为静，而其行则动。动似非止，不知止得其时，止固为静；动得其时，动亦为静。动静不失其时，艮道阳光昭明。外见动亦为静，是行亦谓之止，故曰艮止也。然则言艮其背，言其止可也。艮止维何？止其所也。爻有应则不能止。此卦阴阳同德，上下敌应，祇宜各止其所，不出其位。我既不能同，人人又焉能同我，是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。
象曰：兼山艮，君子以思不出其位。
心有思则动，思限以位，动亦静也。故君子思不出其位，取象于兼山也。
初六：艮其趾，无咎，利永贞。
卦以人取象，初位最下，是趾也。夫阳动阴静，初为阴，是能止其趾不妄动者，艮德为止。苟能止趾，合艮德矣，故无咎。但惟永贞乃利耳。
象曰：艮其趾，未失正也。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
趾之上则为腓，二得艮中，是为艮其腓。然一人之身心为主体，随之盖心。阳主动，体阴主静。三为阳，又为互坎之中，坎为心。二比三，三不拯二，三不愉快。二有欲静不能者。
象曰：不拯其随，未退听也。
二为三之随，言三为心，未退听于二也。
九三：艮其限，列其夤，厉熏心。
限，要也。夤，夹脊肉。既已艮止其限，则腰不能协屈伸之宜，而夤亦相与对峙不动。坎阳中峙，四阴分列，象人脊骨，坎为脊，故曰列其夤。夫限之不动，有似于止。然限前为心，则心因夤之列而妄动不宁，如火熏灼。盖互坎为心，心后为限，犹坎之反为离，离火炎蒸，故见危厉。此勉强求静，则心转以强制而动，愈甚也。
象曰：艮其限，危熏心也。
六四：艮其身，无咎。
身以藏心，心不可见而身可见。故继心而言身，身既艮止，则身无为，故无咎。
象曰：艮其身，止诸躬也。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。
辅，口颊也。艮卦象背，故爻皆以背取象。二腓，三夤，其显然者。五不曰口而曰辅，言从背仅见辅也。五位为辅，故云艮其辅。言从辅出，辅既曰艮，何有于言？然五体为互震，震为言，则言又似不可以永止。惟体艮德，言不妄发，循循有序，悔乃亡耳。
象曰：艮其辅，以中正也。
上九：敦艮，吉。
三上皆为艮主。三以列于四阴之间，故艮限而危。上为一卦之终，故敦艮而吉。盖自艮趾以至艮辅，则艮已敦矣。敦故吉。
象曰：敦艮之吉，以厚终也。
敦，厚也。上为卦之终，故曰厚终。