导读
大过为干卦，干坎也，又为乾之变体。中互重乾，是乾兼坎象。前应重乾，后干重坎，卦辞中无上下往来之文，与颐卦同。虞氏以为大壮五之初非也。
大过，栋桡，利有攸往，亨。
上下二阴中有四阳，体似大坎而阳多于阴，是阳大过于阴小也。故巽下兑上之卦名大过，栋极也，桡曲也。九家易曰：坎为栋，是以大坎为栋。阳实阴虚，虚不胜任，故桡。而阳刚有才，阳盛于阴，可以有为，故曰利有攸往，亨也。
彖曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时，大矣哉！
卦之所以名大过者，大者阳也，阳过乎阴，故曰大过。卦体二阴外见，象坎巽为木，兑金克之以为材，故曰栋。阳刚阴柔，阳实于中，阴柔居外，柔则必曲，故象桡。栋桡者由于下本上末俱羸弱也，此卦象也。而以卦体言之，四阳二阴，刚过乎柔。二五两刚，又俱得中。再以卦德言之，内卦为巽，外卦为兑，兑为说。是巽而又以说行之，如遇时宜大过，则即为大过之行果断有为，强忍有守。而又履中居正，不偏不倚，或危行而言孙，或审势以达权，亦可亨通无阻，往亦攸利。此因时制宜者也，大过之时亦大矣哉。
象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
泽水生木，泽至灭木，则是水过于木，大过象也。君子体之，因有大过之行，独立不惧，出则有为也。遯世无闷，处则有守也。互乾居中，象独立。阳伏阴中，象遯。巽下震伏，震之恐惧不见，故曰独立不惧。兑为说，说则郁结俱释，故曰无闷。
初六：藉用白茅，无咎。藉承藉犹荐也，白茅草名。大过之行，最易致咎。倘欲无咎，在乎能慎。初以巽体而居下位，是过于慎者。巽为白茅，茅草至柔，用以为藉，则物之大者，于以不损，故无咎。
象曰：藉用白茅，柔在下也。
柔谓阴，白茅柔物也。在下者，茅在下为藉也。
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
二居巽中，巽为阴木，为杨，又为互乾之初。乾为老，杨老则枯。顾杨虽枯，而二居地位，枯杨得土，犹可生稊。稊，木叶初生也。盖初为本，是木之根枝。干虽拨，而萌櫱潜发，故曰生稊。夫木枯可生稊，而人老亦可生子。二为正巽，互乾乾巽相比，一阴一阳，配为夫妻。然二居初上，二老于初，二又为互乾，乾为老父，即老夫。以互乾之老夫，配此正巽之女妻，是巽女为乾夫得也。顾阴阳相偶，老少殊形，母乃过甚，然犹可生子，犹之枯杨能生稊，盖无不利也。
象曰：老夫女妻，过以相与也。
与，予也。言女妻过以予老夫也。
九三：栋桡，凶。
三为巽末，巽为木，为长，为高，故象栋。而巽之初为阴，柔弱在下，木下弱则曲，故曰栋桡。传曰："末大必折"，此之谓也，故凶。
象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。
辅谓二也，三以二辅。然本既弱，辅愈众，则末愈大，初愈不胜，是不可有也。
九四：栋隆，吉。有它吝。
栋居宫室之中，三四阳刚居中，故皆取象于栋。夫三之栋，因初柔而桡。四为兑之下，与巽分体，又为阳爻，其本已坚。虽栋与三同，而栋之隆则与三异，隆丰大也。惟隆故吉，第恐与初相应，是为有它。有它则隆柔在下，隆转为桡，有吝疵耳。
象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
不桡乎下，不应初故不桡也。
九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
五为互乾而下与巽连，巽木承乾，是巽木已老，亦枯杨也。二以在下而得生稊，五以在上而祇生华。巽木之上，兑泽润之，故象华。二为老夫得其女妻，五为老妇得其士夫。五阳上阴相配为偶，五为互乾上，为正兑，似女少而男老。然以卦位衡之，兑阴居上，垂暮之地，是兑女已老，谓之老妇。乾阳居五位，在上六之下，故曰士夫。兑阴下乘五阳，是士夫为老妇所得，故曰老妇得其士夫也。当此大过之时，为此大过之事，固无咎。然妇老夫少，终非佳配，犹之枯杨生华，终非寿征，亦无誉也。
象曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。
老妇士夫，岂有生理？与枯杨生华不能长久正同。释之曰：可丑，与二之无不利异矣。
上六：过涉灭顶，凶。无咎。
上为兑泽之终，又为大坎之终，出于互乾之外。乾为首，虞氏曰："乾为顶"，是过涉灭顶象也。然以兑说之德而行此大过之事，是卦辞所谓攸往利且亨通者，虽凶无咎。
象曰：过涉之凶，不可咎也。
盖建树大过之事，致死守经，犯难取义，虽罹凶祸，不可以为咎也。