导读
革为四阳二阴卦，自大壮来。大壮五来之二，虞氏谓遯上之初，而卦辞爻辞无取遯义。
革，己日乃孚，元亨利贞，悔亡。
革，改革也，变革也。改变旧制，人不遽信，必至己日而人乃孚。革以求通，惟有利和，乃致大亨。革易有悔，惟守正贞，则悔乃亡。是革原有不可轻言者。
彖曰：革，水火相息。二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革，而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉。
夫子释之曰：两物相克曰革，两人相病亦曰革。卦为上兑下离，离火炎上，泽水就下，则相熄以戕其生。少女僭上，中女屈下，则同居各异其志。盖不第上火下泽仅止睽违已也。夫睽则求其终合，而革必求其至当。物理有然，人事亦有然。是以改变之事不可轻遽，必先有孚于人，济以离明，体以兑说，然后乃大亨而正，不至有悔。其曰己日乃孚者，己于五行属土，土主信，信即孚也。且离兑相克，火金济之以土，始得相和，故曰己日乃孚也。推之春改为夏，秋改为冬，亦革也。夏变为殷，殷变为周，亦革也。春夏秋冬曰四时，惟革而四时乃成。大壮上震为春，下乾为冬，易为兑，离离为夏，兑为秋，四时变革象也。大壮之五为阴，自乾二易，五乾为命，是为革命。阳居尊位，是为大人。汤武之象，殷周开创之君。曰汤武必顺天应人，而后乃言革命。五为天位，三四人位，就三之革言孚，四之改命顺天应人象也。倘非春秋代谢之时，天地不能遽革。倘非桀纣乱极之时，汤武亦不敢轻革。革之时固大也。
象曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
泽水熄火，革之象也。君子治历明时，亦有所变革以成之。虞氏曰：兑为书契，历象。互巽位东南，互乾位西北，在春夏秋冬之交，时象。兑决以治之，离文以明之。
初九：巩用黄牛之革。
革贵得时，又贵得位。初居下位，上无正应。虽有刚德，不可妄为。坚固自守，乃其分也。以韦束物曰巩。干氏曰：离为牝牛，离爻本坤，黄牛之象也。在革之初而无应据，未可以动，故巩用黄牛之革。物之坚韧者莫如牛革，以之束物，其固可知。圣人不轻言革，盖如此。
象曰：巩用黄牛，不可以有为也。
六二：己日乃革之，征吉，无咎。
二自大壮之五来，大壮之五为震。震纳庚，庚更也，更即革也。盖二较初则有为，在大壮虽为震，在革实为离。离纳己，时虽宜革，日犹有待。惟至己日乃可革，是至己日乃可征，吉无咎也。革至于二犹如此，其慎也。
象曰：己日革之，行有嘉也。
行，征也。嘉，吉也。释征吉也。
九三：征凶，贞厉，革言三就有孚。
三为内卦之终，可以革矣。然五为革主，三非其位。前征则凶，而时既当革，不宜失时。守贞又厉，然则宜如何也？盖三为臣位，革之见于事业为革命，革之着于吁谟为革言。三至五为互乾，乾为言。以宜革之言，历互乾之三，就正于五。三就而后有孚，如此则无守贞之厉，亦无前征之凶矣。
象曰：革言三就，又何之矣。
之，往也。何之者，言何不可往也。
九四：悔亡，有孚，改命，吉。
四为兑泽，可以熄火，有革之能。四为阳刚，可以任事，有革之才。四为外卦，且近君位，有革之时。此彖传所谓革而当者，悔亡宜矣。而四为阳实，为互乾之中，阳之孚，乾之命，皆备于四，故曰有孚改命。夫当未革之前，则谓之革。既革之后，则谓之改革。莫大于改命，确有可信，不事游移，故吉。
象曰：改命之吉，信志也。
九五：大人虎变，未占有孚。
四之改犹是改旧，五之变则已更新。革至于变，渐弥改革之迹矣。五以阳居阳位，为革之主。又自大壮之二来，以正乾变，互乾乃大人也。大人首出庶物，改正朔，易服色，修法制，移风俗，扫除积弊，焕然一新。观其威可服人，才足治世。惟虎之变可以喻之。五居兑中，兑为白虎，称虎。兑丁秋令，鸟兽毛毨，故曰虎变。虎变有其文，大人之变亦有其孚。盖其积诚有素，故不待占决而天下自信也。马氏曰：虎变威德折冲，万里望风而信，得未占有孚，意矣。
象曰：大人虎变，其文炳也。
上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
世当改革之初，天命维新，人亦涤旧。其次于大人者为君子，而君子之变如豹然。陆氏曰：兑之阳爻称虎，兑之阴爻称豹。豹类虎而小者也。又有顺从大人者为小人，小人之赋禀既偏，小人之改变亦异。虽不能遽化其心，已能暂革其面。盖位为首，兑为附决，故云革面。夫时不宜革，固不可妄革。至革道已成，又不宜屡革。革命之事原非得已，既已又安不宜更张重扰生民。不宜征而宜居，故曰征凶居贞吉也。
象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。
豹之变既异于虎，故其文亦与虎异。五应离中，其文如火之明，故曰炳。上应互巽，其文如草之盛，故曰蔚。蔚，草盛貌。顺以从君，阴顺从五阳也。