导读
颐，为干卦，干离也，又为坤之变体，中互重坤，是坤兼离象。前应重坤，后干重离，卦辞中无上下往来之文，是无他卦为此卦之母。虞氏以为临二之上，详绎爻辞无此义也。
颐，贞吉，观颐，自求口实。
上下二阳，中藏四阴，体似大离而有颐象，故震下艮上之卦名颐。郑氏曰：颐，车辅之名也。车动而上，因辅嚼物以养人，故谓之颐。颐中有物曰口实，是颐者养也。颐养之道，惟正则吉。而欲得正既宜观之，又宜求之，故曰观颐，自求口实也。
彖曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉。
卦之所以名颐者，象颐也。上阳为上颏，下阳为下颏，中阴空虚为口。艮为止，震为动，上止下动，颐象昭然。中互重坤，万物之致养莫如坤，故颐又有养义也。颐养贵正，妄求者失之，静待者得之。颐象大离，离为目，故曰观。上阳位尊，为颐养之主，欲有以养之，先有以观之。观其所养，庶得养人之正也。下待上养，而下亦宜自养。自养贵自求，求养亦宜自观。观其自养，庶得自养之正也。震为禾稼，互坤为土，土气甘，艮为求，故曰自求口实也。且卦以两阳分居上下，上为天位，下为地位，而夹坤众于其间，是为天地养万物。五以阴居君位，上九为阳，乃贤人也。中互坤为民，是为养贤以及万民。颐为自养，此所谓自求口实也。通言养物、养贤、养民，此所谓观颐观其所养也。此颐之时也，大哉其时乎。
象曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
刘氏曰：山止于上，雷动于下，颐之象也。君子观颐象，谓言语饮食如震之动，慎之节之如艮之止。
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
颐养之道，贵乎正。静止则吉，躁动则凶。初为震主，震动于下，求食急矣。卦之全体，又象大离，离为龟。初以阳居阳位，是尤龟之灵者。龟能息气，可以静养。尔乃舍之，尔初也。初舍己以观上九之颐，上九为卦主，谓之我颐。上颏下垂如树之下垂，朵朵然。观人朵颐以羡人之食，是去灵龟之明而惟口腹是养，则失颐养之正，故凶。
象曰：观我朵颐，亦不足贵也。
孟子曰：饮食之人，则人贱之。
六二，颠颐，拂经于丘颐，征凶。
卦惟二阳，皆非二之正应。夫颐卦之义，自上求下为颠，自下求上为拂。二居下卦之中，比于初阳，是为颠颐。上卦为艮，艮为山，象邱。上颐不动如山之止，是为邱颐。二往求之，是为拂经。经，吭也。庄子所谓熊经鸟伸，是也。居震动之间而拂经若此，亦失颐养之正，前征凶矣。
象曰：六二征凶，行失类也。
二宜从初前行，往上失其同类也。
六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
三为震终，震动之极以求上养，亦拂颐也。虽与上为正应，上为艮止，不应三求。三转失颐养之正，三至五为互坤，坤为十年，必历坤之尽，始与上遇，则是十年勿用矣。不能自养，徒仰求人，迟之又久，仍无应者，几何不饥饿而死，无攸利也。
象曰：十年勿用，道大悖也。
颐养之道，待至十年，大悖故凶也。
六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
四为艮止之初，是不急于求养者。虽下应初九，亦为颠颐，而择食有渐，如虎视然。盖艮为虎，卦体象大离，离目眈眈，视不一视也。眈眈下视貌，虎视则有欲，而欲则逐逐，有渐不欲遽急也。逐逐，刘氏作跾跾，荀氏作悠悠，远也。言志悠远也，求养如此，是得颐之正者，故无咎。
象曰：颠颐之吉，上施光也。
初九阳光上施以养四。
六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
五不能自养，以求上养，是亦拂其经吭者也。第五居艮中，口容能止，虽阴柔无才，上求贤辅，守正以居之，颐养之吉也。夫卦有二阳，上为阳，下亦为阳。但上与五比，又处高位，是为贤人。下非五应，又与五远，位又至卑，是为万民。求贤则足以养大体，求民仅可以养口腹。且求初九，必须历下三阴而始得遇。水阴象是为大川，不可涉之。言五居以求上为贞，下求于初非贞也。颐养贵正，盖如此。
象曰：居贞之吉，顺以从上也。
五比上远，初下来则逆，上往则顺也。
上九，由颐，厉吉，利涉大川。
卦之上下二阳，以为颐之上下颏。上为艮止，下为震动，动静攸分而吉凶以判。动则求养而静则待养，求养则养仰于人，不得人养恐有饥馁之患。待养则能自养，自养有权，则得颐养之贞。上阳如颐之上颏，此颐之由也。上位愈高，则心愈慎，故曰厉吉。又曰涉大川者，涉中四阴也。盖两颏乃克饮食，且辅车有相依之义。贤人有待养之德，下涉求初，上之利也，故曰利涉大川矣。
象曰：由颐厉吉，大有庆也。
庆，得颐养之正也。