导读
阴息阳消，卦此卦为乾坤分体，主之者坤。坤消乾也，泰否皆母卦。凡三阳三阴卦，皆自泰否来。
否之匪人，不利君子贞。大往小来。
六爻俱阴为纯坤，为十月卦。坤乾分立为七月卦。然坤在内，乾在外，乾消坤息，卦名否。否，塞也。天气上浮，地气下沈，阴阳隔阂，故塞也。阴结逼阳，小人用事，君子欲守正则不能利。匪人即小人也。
彖曰：否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交而万物不通也。上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
卦之所以名否者，以上下不交与泰反。
象曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
宋氏曰：天地不交，犹君臣不接。天气上升而不下降，地气沈下又不上升，二气相隔，故云否也。君子体阳消之义，以俭德；体阴息之义，以辟难。俭德谓俭损其德，乾为德。以乾渐消，故云俭。坤为乱，是谓之难。阴息消阳，故宜辟之。辟，避同。
初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。
初阴犹微，尚易挽回。诚如拔茅连茹，以其类守正而不前往以侵阳，则吉。虽当否时，犹亨通也。盖三至五为互巽，巽为茅，茅根下生，于坤土互艮之手拔之，故曰拔茅茹。泰曰征者，言阳往也；否曰贞者，言阴守正不进也。
象曰：拔茅贞吉，志在君也。
初与四应，四乾为君。小人志在君，是小人之贞也。
六二：包承，小人吉，大人否，亨。
下承上曰承。二位居中，为坤之主。倘能包裹上下二阴以上承五，使小人各安其位，小人则无所失而吉。五之大人亦不至为羣阴所侵，时虽否塞，犹亨通焉。夫小人亦岂能吉，然在否时不害君子，则小人自吉。易固不为小人谋，而为君子谋，即所以全小人。圣人爱人以德之意，深远矣。
象曰：大人否，亨，不乱羣也。
阴息以乱阳，羣云不乱者，赖有二之包故也。故大人处否时，犹亨通也。
六三：包羞。
三欲效二之包，而位非中，故羞。
象曰：包羞，位不当也。
九四：有命，无咎，畴离祉。
四居坤乾之介，卦之名否，在此。四为乾初，乾为命。四阳未消，是为有命。倘阴再进，命岂长有？然此时则尚有命，即云无咎。以上尚有三阳也。三阳同类称畴，畴俦也。离丽也，祉福也。同俦皆离福祉，不至见陵于阴。是否而未至于极矣。
象曰：有命无咎，志行也。
有志行事，以济否也。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
阴消阳谓之否，而阴未及四，则五尚安，犹是否之休者，休美也。五以阳居君位，是为大人。大人得二之承，则仅能亨；大人得四之庇，则又克吉。然而天命难保，人事宜修，励精图治，不敢或怠。常恐其亡，则国家之安如以巽绳系巽木，俨然有苞桑之固。苞植也。荀氏曰：桑者，上玄下黄，以象乾坤。乾职在上，坤体在下，虽欲消乾，其本体不能亡也。
象曰：大人之吉，位正当也。
上九：倾否，先否后喜。
倾，仄也，犹毁也。否极将复，必有起而倾此否者。运必否而始倾，是否已在先否。既倾而即不否则喜，故在后。先否后喜，天运不长否也。