导读
井为三阳三阴卦，自泰来。荀氏曰："此本泰卦，阳往居五，阴来在下。"虞氏曰："泰初之五也。"
井，改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至亦未繘井，羸其瓶凶。
巽下坎上，卦名曰井。邑为居井之地，邑改而井不改。卦自泰来，泰初易五，原无所丧。泰五易初，亦无所得。无所得丧，而犹上下往来者，往为井来亦为井也。汲水之具为繘，繘绠也。汲水之器为瓶，瓶雝缶也。倘于汲水之时，繘尚未尽而瓶忽羸败，则失井水养人之义，故曰凶。
彖曰：巽乎水而上，水井。井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。
卦之所以名井者，坎为水，巽为木。巽木取坎水，郑氏所云桔槔是也，故象井。盖井自泰来，以乾之初易坤之五，坤为邑，是为改邑。坤为地，坎为水，坤地成坎，坎中有水。乾初之刚，往居坎中，水得坎中，是为不改井。初为阳位，五亦阳位，泰初居五，仍是以阳居阳，阳原无丧。泰坤之五下降来初，阴在五为失位，阴在初亦为失位，阴亦无得。无丧无得而往来如此者，初阳往五，往始变坤为坎。往原为井，五阴来初，阴来成巽。坎中之水，惟巽木能出之，来亦为井也。然井水之出，必需于瓶，而瓶之取水，又需于繘。巽为绳，互离为瓶。离为大腹，中虚故象瓶。用绳系瓶以取井水，几至井口而绳未尽，上逢互兑。兑为毁折，绳弱失瓶。瓶失则失井水养人之义，故凶。汔，几也。绳弱不胜瓶，故几至井口，绳弱瓶羸而失水也。
象曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
木上取水，井之象也。井水有利，宜凿之浚之。如民与相有功，宜劳之劝之。泰坤变坎，坤为民。坎为劳，故曰劳民。泰乾变巽，乾为君称相。巽为令称劝，故曰劝相。
初六：井泥不食，旧井无禽。
初为井下，井下惟泥，泥岂可食。初自泰之五来，泰之初阳上往居五，故卦名井。是五坎为新井，而初为坎旧居之所，乃旧井也。新井在上为水，旧井在下为泥。如此井泥，非惟人不之食，即飞鸟亦无至者，水禽亦无，是无水也。虞氏曰：离为飞鸟，四为互离，初四两阴不应，故曰无禽。此井之不能养人者。
象曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。
九二：井谷射鲋，瓮敝漏。
初为井泥，二在初上，则有水矣。然位尚卑下，如井泉之在山谷，无人汲取，仅有鲋鱼往来穿射。鲋鱼名鲫也，惟喜偎泥，山涧水中多有之。虞氏曰：巽为谷为鱼，故云井谷射鲋。夫二为正巽，前应互离，互兑离为瓮。瓮遇兑毁则瓮敝矣，瓮敝水漏，人将何食。二有水不能养人，亦与初不相远耳。
象曰：井谷射鲋，无与也。
九三：井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
三为井中，向氏曰：渫，浚治去浊泥也。井渫自足养人，而未及互兑之口，水未出井，故曰不食。渫固可食，而人不之食，是有代为我恻者，我三也。恻之不已，于是又默思曰：此井乃可用汲取者。三至五为互离，五君为王，离为明。倘得王明，则众并受井渫之福，盖求之甚殷矣。
象曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。
行恻者，行人代为恻也。受福者，受井水之养也。
六四：井甃无咎。
四为互兑之口，是修治井口以待汲者，甃井壁也。干氏曰：以砖垒井曰甃。四在泰为坤，今变为坎。坤土和坎水，居互离之间，火烧土器，故曰甃。夫井本宜修甃，以修之如有过之能补也，故曰无咎。
象曰：井甃无咎，修井也。
九五：井冽寒泉，食。
五为坎中，曰泉。五自泰乾之初来，乾为寒冽寒气也。泉水多寒，寒泉水清，故曰寒泉。出于兑口之上，故曰食。井至此，盖能济人矣。
象曰：寒泉之食，中正也。
上六：井收勿幕，有孚元吉。
井至于上，水已出井，以养人矣。巽木在下，桔槔不移，是为井收。陆氏曰：收，井干也。泉水已出，而坎缺仍在，是为勿幕。虞氏曰：幕，井盖也。井收以待用，勿幕以待汲。此彖传所云井养不穷者，是有坎孚，故元吉也。